高二政治哲學(xué)唯物論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)
高二政治哲學(xué)唯物論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)
唯物論是高中政治教學(xué)的難點(diǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨握軐W(xué)唯物論知識點(diǎn)復(fù)習(xí)，希望對你有幫助。
高二政治哲學(xué)唯物論知識點(diǎn)
(1)馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對樹立科學(xué)人生觀的意義。
馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
(2)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。
應(yīng)用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。
(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性
規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。
主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。
應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。
(4)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求
堅(jiān)持"從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"，反對從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。
高二政治哲學(xué)唯物論練習(xí)
高考1995年第20題："桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。"這首唐詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是[C]
A.只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映
B.要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)
C.不同的人對同一事物可以有不同的反映
D.正確反映客觀事物的意識才能推動(dòng)事物的發(fā)展
1995年第18題："中國的事情要按照中國的情況來辦"，"照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功"。這主要是因[B]
A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離
B.主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一
C.別國的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的
D.意識依賴于物質(zhì)
1996年第16題：毛澤東說："認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。"要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清中國的國情。這表明[C]
A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
B.認(rèn)識要靠實(shí)踐來推動(dòng)
C.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的
D.事物是普遍聯(lián)系的
這幾道題考查的雖然都是唯物論的基本觀點(diǎn)物質(zhì)決定意識問題，但都是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上、從主觀與客觀的關(guān)系上、從唯物論與辯證法的統(tǒng)一上來考查，而不是唯物論觀點(diǎn)的簡單再現(xiàn)。
又例如，1995年的第16題："滿招損，謙受益。"這說明[C]
A.矛盾是普遍存在的
B.人們對客觀事物的反映是有差別的
C.人的意識具有能動(dòng)性
D.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件
這一題的辯證法的色彩更濃，"滿和謙、損和益"都是對立的統(tǒng)一，而人的意識的能動(dòng)性，教材中從未出現(xiàn)過這種提法，需要考生把意識的反作用與人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來才能領(lǐng)會。本題還是從唯物論與辯證法相結(jié)合的角度來考查唯物論的問題。
在答案非唯一選擇題(不定項(xiàng)選擇題)和主觀性試題中，更鮮明地體現(xiàn)了唯物論和辯證法乃至認(rèn)識論的統(tǒng)一。如：
1996年第28題：熱帶雨林是地球表面生物種類最豐富、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的植物群落，現(xiàn)在因人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益而遭受破壞，其面積大大下降，并造成氣候異常，大量生物物種絕滅或?yàn)l危。為此，許多有識之士強(qiáng)烈呼吁保護(hù)熱帶雨林。這表明[BCD]
A.堅(jiān)持兩點(diǎn)論不能不講重點(diǎn)論
B.事物之間的聯(lián)系是客觀的、具體的
C.正確的認(rèn)識來自社會實(shí)踐
D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律
1997年第38題;某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)"無工不富"的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認(rèn)真分析，他們認(rèn)識到該地區(qū)山場面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹、中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起果品和肉類加工廠，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到"一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"的?回答這一題，更需要把唯物論和辯證法結(jié)合起來，只從唯物論本身的內(nèi)容來考慮答案，就有很大局限，造成失分較多。
高二政治哲學(xué)唯物論重點(diǎn)與難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
從理論上看，世界的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識，規(guī)律的客觀性，當(dāng)然是唯物論的重點(diǎn)內(nèi)容，堅(jiān)持唯物論一定要堅(jiān)持這些基本觀點(diǎn)。但是，馬克思主義哲學(xué)的唯物論是辯證的唯物論，從實(shí)踐的角度看，從現(xiàn)實(shí)看，意識的反作用，主觀能動(dòng)性，如何正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和意識的反作用則成為重點(diǎn)了。因?yàn)槲覀儗W(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持唯物論就是為了發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，去正確地認(rèn)識世界和改造世界，做好我們的工作。我們重視世界的物質(zhì)性，重視規(guī)律的客觀性，就是因?yàn)橐庾R的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律性的制約。所以，唯物論部分的重點(diǎn)內(nèi)容是：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
(2)難點(diǎn)
唯物論部分的難點(diǎn)主要在于唯物論和辯證法的結(jié)合上。
主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。物質(zhì)世界、客觀實(shí)際是多樣的、變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一不是絕對的完全的符合，而是相對的近似的一致，主觀認(rèn)識要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要隨客觀事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化。主觀反映客觀、主觀符合客觀是一個(gè)過程，不是一勞永逸、一成不變的。
正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用和主觀能動(dòng)性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致唯心主義;忽視或否認(rèn)意識的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性，則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。
規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規(guī)律就存在，就起作用;條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識，就不難理解。
關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個(gè)文明問題不完全等同于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。
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