哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高二政治哲學(xué)知識點，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　高二政治哲學(xué)知識點：唯物辯證法的發(fā)展觀

　　發(fā)展的普遍性原理

　　【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。

　　【方法論】這一原理要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

　　發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

　　事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。

　　【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

　　事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

　　量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

　　【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　【方法論】這一原理要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，要堅持適度原則。

　　事物發(fā)展的原因

　　內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　【方法論】分析和解決問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

　　高二政治哲學(xué)知識點：思想方法與創(chuàng)新意識

　　唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

　　唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧

　　唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系;形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。

　　唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

　　聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

　　聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。

　　聯(lián)系的普遍性原理

　　【原理內(nèi)容】世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。

　　【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

　　聯(lián)系的客觀性

　　【原理】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;

　　【方法論】要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性;二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　高二政治哲學(xué)知識點：求索真理的歷程

　　實踐的基本含義

　　實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。

　　實踐的特點

　　實踐具有客觀物質(zhì)性。(即實踐的構(gòu)成要素，實踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。)

　　實踐具有主觀能動性。(即實踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。)

　　實踐具有社會歷史性。(即實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。)

　　實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)原理

　　【原理內(nèi)容】實踐是認(rèn)識的來源。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

　　【方法論】這一原理要求我們在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　真理

　　真理的的含義和真理的客觀性、條件性、具體性

　　真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。

　　真理是客觀的。(即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實踐。對于同一個確定對象的真理性認(rèn)識是惟一的。)

　　真理是有條件的。(即任何真理都有自己適用的條件和范圍。)

　　真理是具體的。(即任何真理是主觀與客觀、理論與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。)

　　認(rèn)識過程

　　認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理

　　【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性，人們獲得對事物的正確認(rèn)識不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識具有無限性，人的認(rèn)識是不斷深化、擴展、向前推移的。認(rèn)識具有上升性，人的認(rèn)識是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。

　　【方法論】這一原理要求我們在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。