高二政治會(huì)考重點(diǎn)知識(shí)(2)
高二政治會(huì)考重點(diǎn)知識(shí)
高二政治會(huì)考知識(shí)點(diǎn)(五)
文化對(duì)人的影響
了解文化對(duì)人們交往方式、思維方式和實(shí)踐活動(dòng)的影響。
(1)文化對(duì)人影響的來源：文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。
(2)文化對(duì)人有哪些影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。
說明文化對(duì)人影響的特點(diǎn)
(1)潛移默化的影響：參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。
(2)深遠(yuǎn)持久的影響：文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。
理解優(yōu)秀文化對(duì)塑造人生的作用
(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
(2)優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量：優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用日益突出。
高二政治會(huì)考知識(shí)點(diǎn)(六)
1、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的核心是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和改善黨對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，有利于把黨的主張與人民的意志統(tǒng)一起來，有利于把黨的決策和決策的貫徹執(zhí)行統(tǒng)一起來，有利于國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)人員把對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，保證中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民前進(jìn)。
2、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的重要目標(biāo)之一就是實(shí)施依法治國(guó)。
依法治國(guó)既從制度上、法律上保證人民當(dāng)家作主，又從制度上、法律上保證黨的執(zhí)政地位。依法治國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。這就要求在堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的實(shí)踐中，必須樹立憲法和法律的權(quán)威。
3、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，必須不斷加強(qiáng)人大自身建設(shè)。
堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，不斷加強(qiáng)人大自身建設(shè)，就是要認(rèn)真落實(shí)憲法賦予人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)的各項(xiàng)職權(quán)，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的作用，使之真正成為全面擔(dān)負(fù)起憲法賦予的各項(xiàng)職責(zé)的工作機(jī)關(guān)，成為同人民群眾保持密切聯(lián)系的代表機(jī)關(guān)。
人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是國(guó)家政權(quán)的基本組織形式。它的核心內(nèi)容是在全體人民范圍內(nèi)，實(shí)行民主集中制，通過各級(jí)人民代表大會(huì)，使人民享有和行使管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。
高二政治會(huì)考知識(shí)點(diǎn)(七)
?、?社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從整體上看,馬克思主義經(jīng)典作家在社會(huì)主義與市場(chǎng)關(guān)系問題上，完全肯定計(jì)劃,否定和排斥市場(chǎng)。馬克思,恩格斯關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想認(rèn)為,在全部生產(chǎn)資料實(shí)行公有制的未來社會(huì),商品貨幣關(guān)系將不復(fù)存在,整個(gè)社會(huì)也將實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。恩格斯明確指出:”一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除,而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除.社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”[1]列寧繼承了馬克思,恩格斯的觀點(diǎn),他指出:”只要還存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量,世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),一切土地,工廠、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有,才可能消滅一切剝削。”[2]斯大林在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,進(jìn)一步深化了社會(huì)主義與市場(chǎng)關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)。在1952年發(fā)表的<蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題>中,他認(rèn)為社會(huì)主義條件下還存在商品交換,肯定市場(chǎng)與價(jià)值規(guī)律的一定作用,但認(rèn)為生產(chǎn)資料不是商品,整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是佳話經(jīng)濟(jì)。
把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同與資本主義經(jīng)濟(jì)并與社會(huì)主義對(duì)立起來,并不僅限于馬克思主義者。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯在他發(fā)表的<這會(huì)主義制度下的經(jīng)濟(jì)核算>一文中說:“如果沒有企業(yè)家對(duì)利潤(rùn),地主對(duì)地租,資本家對(duì)利息和勞動(dòng)者對(duì)工資的追求,那么整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制就不可能成功地運(yùn)轉(zhuǎn)。”他的結(jié)論是: “問題仍然是二者必居其一,要么是社會(huì)主義,要么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”[3]米塞斯之后的羅賓斯,哈耶克等人也持類似觀點(diǎn)。他們認(rèn)為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度歸結(jié)為三條:⑴私有制神圣不可侵犯;⑵契約原則;⑶自我負(fù)責(zé)原則。這樣,在多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制,與社會(huì)主義不可能公生共存。直到今天,堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的西方學(xué)者仍有人在.最近的例子是,北歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊薩克森,漢密爾頓和吉爾法松在合著的<理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)>一書中說:“所有權(quán),就沒有資本家;沒有資本家,就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”此書很快被譯成俄文等文字在前蘇聯(lián)東歐國(guó)家出版,并產(chǎn)成了很大的影響。
與以上觀點(diǎn)相反,包括馬克思在內(nèi)的馬克思主義者以及西方的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家,也增進(jìn)發(fā)出社會(huì)主義可以有市場(chǎng),可以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等思想火花。馬克思在<資本論>中提到,在資本主義生產(chǎn)方式想聯(lián)合起來勞動(dòng)的生產(chǎn)方式過度時(shí),信用制度會(huì)作為有力的扛桿發(fā)生作用”。列寧在社會(huì)主義與市場(chǎng)的關(guān)系問題上經(jīng)理了一個(gè)思想上轉(zhuǎn)變,有一個(gè)非兼容論者逐步發(fā)展到認(rèn)為可以義勇商品、市場(chǎng),以實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過度。這些思想對(duì)以后的社會(huì)主義國(guó)家探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路具有重要的啟示。
在西方,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,提出了一些社會(huì)主義可以同市場(chǎng)相結(jié)合的觀點(diǎn)。的國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝夫勒在1874年<社會(huì)主義精義>一書中,首次提出了社會(huì)主義的資源配置問題.隨后,瑞典學(xué)派和數(shù)理學(xué)派圍繞社會(huì)主義資源配置問題展開了爭(zhēng)論。其中數(shù)理學(xué)派的代表任務(wù)帕累托的學(xué)生巴羅內(nèi)認(rèn)為:社會(huì)主義組織生產(chǎn)方式與資本主義有相似之處,社會(huì)主義可以通過實(shí)驗(yàn)的方法模擬資本主義經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。到20世紀(jì)20年代,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒繼承了帕累托師徒的理論,提出社會(huì)主義與市場(chǎng)機(jī)制并不矛盾,社會(huì)主義完全可以利用價(jià)格體系進(jìn)行核算的觀點(diǎn)。在30年代,波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格對(duì)米塞斯,羅賓斯,哈耶克的理論進(jìn)行了批判,提出了社會(huì)主義資源配置的三種模型:計(jì)劃模擬市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度,更集中的社會(huì)主義制度,兩種消費(fèi)品價(jià)格的制度。蘭格的理論第一次提出了社會(huì)主義發(fā)展多種模式的可能性,并且把市場(chǎng)機(jī)制因如了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制具有相對(duì)的獨(dú)立性,可以同所有制分離?？上У氖?這些有益探索并沒有形成主流的認(rèn)識(shí),也沒有能夠及時(shí)知道社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革。但這一思想逐漸得到一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)可,并以此為基礎(chǔ)形成市場(chǎng)社會(huì)主義派。市場(chǎng)社會(huì)主義認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既可以同資本主義私有制相結(jié)合,又可以同社會(huì)主義公有制結(jié)合。市場(chǎng)社會(huì)主義作為一種理論流派,最早發(fā)端與蘭格模式。到20世紀(jì)六七十年代,市場(chǎng)社會(huì)主義得到了極大的發(fā)展。一方面,南斯拉夫,匈牙利等國(guó)前后試圖突破蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,從50年代起嘗試進(jìn)行以市場(chǎng)為趨向的經(jīng)濟(jì)體制改革。在當(dāng)時(shí),這種改革被西方稱為某種市場(chǎng)社會(huì)主義形式的“實(shí)驗(yàn)”。另一方面,一些東歐改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從理論上提出了以計(jì)劃與市場(chǎng)并存,決策分權(quán)為特征的經(jīng)濟(jì)分權(quán)模式。主張運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制配置資源并保留一定范圍,程度的計(jì)劃,決策權(quán)分散,使企業(yè)在生產(chǎn)與分配上有一定自由權(quán),消費(fèi)者主權(quán)得到尊重.這個(gè)模式與蘭格模式相比,在利用市場(chǎng)機(jī)制方面有了很大發(fā)展。生產(chǎn)資料不再是單一的公有制,而是多種所有制形式,多種經(jīng)營(yíng)方式并存。但總的來說，它是一種二元機(jī)制理論,企圖在計(jì)劃有效控制下,盡力發(fā)揮市場(chǎng)的作用,使兩者有機(jī)結(jié)合起來。這種“計(jì)劃一市場(chǎng)二元機(jī)制”方案,由于沒有找到計(jì)劃與市場(chǎng)有效結(jié)合的途徑與形式,結(jié)果導(dǎo)致南斯拉夫和匈牙利等國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革陷于失敗。然而分權(quán)模式的市場(chǎng)社會(huì)主義以及其實(shí)驗(yàn),不僅給后來的社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革,提供了有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與啟迪,而且推動(dòng)了市場(chǎng)社會(huì)主義理論流派的發(fā)展,產(chǎn)生了“市場(chǎng)主導(dǎo)的市場(chǎng)社會(huì)主義”。
在這一時(shí)期,一些西方學(xué)者提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制可以與所有制相脫離的思想,也頗有價(jià)值。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷戈里,斯圖爾特和林德布洛姆在這一問題的研究上走了前列。他們認(rèn)為，市場(chǎng)和計(jì)劃僅僅是資源配置的一種手段和工具，并在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出“中性機(jī)制”的思想。他們指出，南斯拉夫經(jīng)濟(jì)改革的特點(diǎn)之一，就是“資源配置過程向中性的市場(chǎng)機(jī)制”，“經(jīng)濟(jì)體制的機(jī)制是能夠從一種(經(jīng)濟(jì))環(huán)境移植到另一種(經(jīng)濟(jì))環(huán)境中”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪夸特里在1975年提出一個(gè)令人深思的著名論點(diǎn)：“市場(chǎng)社會(huì)主義獲得市場(chǎng)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，避免資本主義的缺點(diǎn)。”“市場(chǎng)的運(yùn)行不一定損害生產(chǎn)資料的公有制，不一定阻礙平等主義分配原則的實(shí)現(xiàn)，并且可以促進(jìn)工人民主。”總之，市場(chǎng)機(jī)制中性論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的世界中，既沒有完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也沒有十足的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃和市場(chǎng)不是劃分兩種經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)志。市場(chǎng)機(jī)制中性論是將蘭格模式中蘊(yùn)涵的市場(chǎng)和計(jì)劃僅是資源配置的手段和工具的思想進(jìn)一步明確化，為市場(chǎng)社會(huì)主義理論更進(jìn)一步的發(fā)展提供了前提。
?、?我國(guó)對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索
我國(guó)在以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐中，在經(jīng)歷了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，“有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”等階段的實(shí)踐探索后，認(rèn)識(shí)到“資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”。“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì);是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在我國(guó)理論界存在著多種解釋，大體上可以歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流看法;另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有共通之處。國(guó)內(nèi)多數(shù)[5]學(xué)者一般都認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它是以市場(chǎng)為核心，以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶構(gòu)件整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各經(jīng)濟(jì)主題緊密聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn);另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)機(jī)制來[6]推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。
在社會(huì)主義為什么可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問題上，一般認(rèn)為，在方法論上需要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度區(qū)分開來。從理論上講，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)以及由此所決定的基本經(jīng)濟(jì)制度，與這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是兩個(gè)不同的范疇。所有制的性質(zhì)以及由此所決定的所有制關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，反映的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的屬性;而經(jīng)濟(jì)體制則是基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)形式，可以表現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固經(jīng)濟(jì)制度的手段，方法與途徑，是一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體模式。雖然經(jīng)濟(jì)體制與基本經(jīng)濟(jì)制度有著密切的聯(lián)系，受到經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r以及政治。歷史，文化等因素的影響，帶有某一經(jīng)濟(jì)制度這樣那樣的特征，但經(jīng)濟(jì)體制具有相對(duì)獨(dú)立性。既有與基本經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系的方面，也有與之相“游離”的方面。在屬于同一經(jīng)濟(jì)制度的不同國(guó)家，可以有不同的經(jīng)濟(jì)體制;即便在一個(gè)國(guó)家的不同歷史階段也可以有不同的經(jīng)濟(jì)體制;而在實(shí)行不同經(jīng)濟(jì)制度的國(guó)家，在同一歷史時(shí)期可以建立性同或相似的經(jīng)濟(jì)體制，也可以在經(jīng)濟(jì)體制上相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，人們可以在理論思維上，把一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制與基本經(jīng)濟(jì)制度“剝離”開來，并在實(shí)踐中根據(jù)需要選擇不同的經(jīng)濟(jì)體制。有些學(xué)者提出，中國(guó)要發(fā)展的是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有先進(jìn)與落后之分，沒有社會(huì)主義與資本主義之分，只要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，就可以不問姓社姓資。另一部分學(xué)者則認(rèn)為，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力的手段和方法，可以以不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，其本身不具有區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的屬性。盡管如此，作為一種資源配置方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)獨(dú)立存在的事物，它總是與某一個(gè)具體的社會(huì)制度結(jié)合在一起，從而帶有一定的制度屬性，需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前冠以社會(huì)主義這個(gè)定語。再在理論上需要注意區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性與特殊性。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自身所特有的內(nèi)涵，體現(xiàn)出不同于其他機(jī)關(guān)年紀(jì)體制的一般特征。比如，市場(chǎng)是資源配置的主要方式，對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用;企業(yè)是市場(chǎng)的主體;有完備的市場(chǎng)體系;市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的制度化，法制化等。另一方面，抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不存在的，現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度，基本國(guó)情聯(lián)系在一起的，在與不同社會(huì)制度相結(jié)合的過程中，形成各具特色的市場(chǎng)體制。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。實(shí)踐表明，在社會(huì)制度相同的國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有不同的表現(xiàn);即便在同一國(guó)家內(nèi)的不同發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也會(huì)不同。
高二政治會(huì)考知識(shí)點(diǎn)(八)
一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)
1.中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵(指導(dǎo)思想、基本特征、本質(zhì)和核心)?
以馬克思主義為指導(dǎo)(指導(dǎo)思想)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的(基本特征)社會(huì)主義文化(本質(zhì)和核心)，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
2、為什么要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?
(1)(依據(jù))意義：
建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，①與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，②與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相銜接，③與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配。
(2)現(xiàn)實(shí)意義：
建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是全面建成小康社會(huì)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的必然要求。 有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育“四有”公民，提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，增強(qiáng)中華文化的整體實(shí)力和國(guó)際影響力。
加強(qiáng)思想道德建設(shè),大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;全面提高公民道德素質(zhì)，樹立高度的文化自覺和文化自信。 第一單元理論依據(jù)：(1)文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融„„(2)文化與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)(3)優(yōu)秀文化對(duì)人的影響第一單元綜合探究必要性：第四單元第八課必要性：
3、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?
(1)必由之路：必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向。
(2)關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，需要樹立高度的文化自覺和文化自信。
(3)最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
(4)主要內(nèi)容:必須努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培育“四有”公民，發(fā)展教科文，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力國(guó)際影響力，開展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。
(5)中心環(huán)節(jié):加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活。
二、走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路
4.什么是走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?
?、俦仨殘?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo) ; ②堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向; ③堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針; ④堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則; ⑤堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一; ⑥堅(jiān)持以改革促發(fā)展、促繁榮。
5、為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?
(1)決定因素：
①是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)宗旨決定的。
?、谑怯衫^承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的。
?、凼怯晌覈?guó)文化自身的發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的。
?、苁怯稍鰪?qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定的。
(2)是中華文化復(fù)興的必然選擇，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的的唯一正確道路, 是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。
(3)只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來，使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。
6. 如何走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?(知識(shí)整合)
(1)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來，使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī)，反對(duì)“全盤西化”論和“文化復(fù)古主義”。
(2)基本要求：必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo) ，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一 ，堅(jiān)持以改革促發(fā)展、促繁榮。
(3)關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，樹立高度的文化自覺和文化自信。
(4)最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
(5)必須推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展教科文，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力;
(中心環(huán)節(jié))加強(qiáng)思想道德建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)。
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