高二政治必修三復(fù)習(xí)提綱
高二政治必修三復(fù)習(xí)提綱
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高二政治必修三復(fù)習(xí)提綱:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中化文化的基本特征之一。漢字與史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。漢字是文化的基本載體,記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明,使人類文明得以傳承,標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代,漢字文化內(nèi)涵豐富,今天為中華各民族人民所通用,是中華文明的重要標(biāo)志。史書典籍,是中華文化一脈相傳的重要見證。我國(guó)歷史上編撰的史書,其規(guī)模之大,存留之豐,為世界所僅有。
中華文化博大精深
(1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷(獨(dú)特性)。
1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。
2)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深??茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。在古代,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界的前列,對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用,具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)
(2)表現(xiàn)在一方水土,一方文化(區(qū)域性)不同區(qū)域的文化,長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收,既漸趨融合,又保持著各自的特色
(3)表現(xiàn)在中華之瑰寶,民族之驕傲(其鮮明的民族性),中華各民族的文化,既有中華文化的共性,又有各自的民族特性,都是中華文化的瑰寶,都是中華民族的驕傲,他們相互交融、相互促進(jìn),共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
理解中華文化特有的包容性
1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的原因是:中華文化所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
2)意義:這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
中國(guó)各民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)
了解我國(guó)不同區(qū)域文化具有區(qū)域特征,不同民族文化具有民族特征
(1)中華文化的區(qū)域性:
1)成因:我國(guó)幅員遼闊,各地自然條件千差萬(wàn)別,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同,受歷史、地理等因素的影響,各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
2)不同區(qū)域文化之間的關(guān)系:不同區(qū)域的文化,長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收,既漸趨融合,又保持著各自的特色。
(2)中華文化的民族性:
1)我國(guó)各具特色的民族文化異彩紛呈.都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
例如:我國(guó)的雕刻建筑藝術(shù)是各族人民共同創(chuàng)造的,都是中華文化的瑰寶;許多少數(shù)民族用自己的語(yǔ)言文字創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文學(xué)。
2)多民族文化對(duì)中華文化的意義
?、倜褡逦幕c中華文化關(guān)系:中華民族是多民族的共同體,中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化,既有中華文化的共性,又有各自的民族特性。
?、诘匚唬核鼈兌际侵腥A文化的瑰寶,都是中華民族的驕傲。
?、鄹髅褡逦幕年P(guān)系:各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn),共同創(chuàng)造中華文化。
?、芤饬x:它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
感受中華文化的力量
中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力和創(chuàng)造力和凝聚力之中,是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量,也是激勵(lì)每一個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的不竭力量之源。
高二政治必修三復(fù)習(xí)提綱:思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
(2)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
矛盾的觀點(diǎn)
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性
世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎?
要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。
首先,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中,任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒(méi)有的。事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。
其次,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無(wú)條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析,以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系,就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
最后,要理解事物的聯(lián)系,就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn),即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系,就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系,否則就沒(méi)有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系,我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎?
(2)聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力?
第一,聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會(huì)產(chǎn)生前就存在了,當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn),但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成,而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了,所以也具有客觀性。
第二,聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。