2015四川高考語文試卷真題（1）

　　閱讀下面的文字，完成5~7題。

　　兩漢經(jīng)學

　　經(jīng)學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時多迭三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習對象，這就形成了經(jīng)學。所謂經(jīng)學，是指專門研究儒家經(jīng)典的學問。從中國文化史看，經(jīng)學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學在中國學術(shù)體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

　　兩漢經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學官，但遭到今文經(jīng)學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)于是引起令古文經(jīng)學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經(jīng)學是經(jīng)學主流。今文經(jīng)學通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術(shù)貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經(jīng)學，強調(diào)經(jīng)學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學家鄭玄融合今古文經(jīng)學，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學的集大成者。今古文經(jīng)學的分歧和論爭促進了經(jīng)學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

　　5.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學”的表述，不正確的一項是

　　A.漢武帝接受“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習對象，標志經(jīng)學的真正確立。

　　B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學在中國學術(shù)體系中的核心地LL。

　　C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。

　　D.今古文經(jīng)學的學術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術(shù)史產(chǎn)生了深遠的影響。

　　6.下列理解和分析，符合原文意思的一項是

　　A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。

　　B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

　　C.今文經(jīng)學注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學注重訓詁和考證，兩者都強調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實價值。

　　D.東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學、古文經(jīng)學最高成就。

　　7.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項是

　　A.國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

　　B.西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學主流。

　　C.古文經(jīng)學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

　　D.古文經(jīng)學和今文經(jīng)學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學的發(fā)展。

　　三、(6分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成8~9題。

　　虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，為偏將軍，鎮(zhèn)隴西。溥從父之官，專心墳籍?？げ煨⒘芍?，補尚書都令史。

　　稍遷公車司馬令，除鄱陽內(nèi)史。大修庠序，廣招學徒，移告屬縣日：“學所以定情理性而積眾善者也。請定于內(nèi)而行成于外，積善于心而名顯于教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之對，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉!自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統(tǒng)，萬里同軌，熙熙兆庶，成體息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業(yè)，以贊協(xié)時雍，光揚盛化。”乃具為條制。于是至者七百余人。溥乃作誥以獎訓之，日：

　　文學諸生皆冠帶之流，年盎志美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業(yè)，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚于丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。

　　夫工人之染，先修其質(zhì)，后事其色，質(zhì)修色積，而染工畢矣。學亦有質(zhì)，孝悌忠信是也。君子內(nèi)正其心，外修其行，行有余力，則以學文，文質(zhì)彬彬，然后為德。夫?qū)W者不患才不及：而患志不立，故日希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又日鍥而舍之，朽木不知;鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎!

　　今諸生口誦圣人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之。于是州府交命，擇官而仕，不亦關(guān)乎!若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務(wù)，探賾究奇，使楊、班韜筆，仲舒結(jié)舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務(wù)，心專親學，累一以貢之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或后耳，何滯而不通，何遠而不至邪!

　　溥為政嚴而不猛，風化大行，有白鳥集于郡庭。注《春秋》經(jīng)、傳，撰《/I表傳》及交章詩賦數(shù)卡篇。(節(jié)選自《晉書·虞溥傳》)

　　8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.自漢氏失御御：控制。

　　B.未見久學而渝者也渝：違背。

　　C.夫工人之染染：著色。

　　D.朝士敬而嘆之嘆：贊嘆。

　　9.下列各句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是

　　A.豈非化以成俗始以強壯出

　　B.成休息乎太和之中相與枕藉乎舟中

　　C.甚于丹青善假于物也

　　D.朋友欽而樂之秦以城求璧而趙不許