2016高三濰坊二模語文試卷及答案

　　測試是檢驗學(xué)習(xí)成效的重要手段，下面是學(xué)習(xí)啦收集整理的2016山東省濰坊市2016年4月第二次高考模擬考試語文試卷及答案，請考生認真練習(xí)。

高三濰坊二模語文測試試卷：

　　注意事項：

　　1.本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁。時間150分鐘，滿分150分。

　　2.務(wù)必將自己的班級、姓名、座號、考號填涂在答題卡的相應(yīng)位置。

　　第Ⅰ卷(共36分)

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　(莊重/莊嚴)的南湖書院，書香彌漫，靜謐安然。書院正門有一副筆力道勁的楹聯(lián)：“__________ 。”歷經(jīng)(幽遠/悠遠)的歲月，雋永的聯(lián)句仍似甘霖點點，滋潤著人們的心田?；罩葺份穼W(xué)子在這里開啟人生的智慧， ，如一顆顆蓮子，綻放成一朵朵璀璨的蓮花。飽讀詩書、搏古通今的學(xué)子們走出徽州，展翅高飛，擎天地日月，度人世滄桑。

　　粉墻黛瓦，曲徑通幽，儒風(fēng)雅韻，關(guān)不勝收。(徜徉/徘徊)于徽州，如癡如醉，真想在這片書香氤氳之地詩意棲居。

　　1.文中加點的詞語讀音和字形沒有錯誤的一項是

　　A.靜謐 莘(xīn)莘學(xué)子 B.雋(juàn)永 搏古通今

　　C.璀(cuǐ)璨 人世滄桑 D.氤氳 曲(qǔ)徑通幽

　　2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當?shù)囊豁検?/p>

　　A.莊嚴 幽遠 徘徊 B.莊嚴 悠遠 徜徉

　　C.莊重 幽遠 徜徉 D.莊重 悠遠 徘徊

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是

　　A.細嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩

　　書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命

　　B.漫研竹露裁唐詩，細嚼梅花讀漢賦

　　幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)

　　C.漫研竹露裁唐詩，細嚼梅花讀漢賦。

　　書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命

　　D.細嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩

　　幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)

　　4.下列各句中，加點的成語使用正確的一項是

　　A.大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，如果我們違背了這個規(guī)律，就會催生出一些年紀輕輕的學(xué)究和老態(tài)龍鐘的兒童。

　　B.萊萬多夫斯基在本賽季狀態(tài)極佳，他有著九分鐘進五球的驚人發(fā)揮，多家豪門俱樂部有意和他簽訂城下之盟。

　　C.在以“閱讀，讓社會更文明”為主題的云龍書展上，精品圖書琳瑯滿目，引得萬千讀者齊聚云龍湖畔，共赴一場美麗的心靈之約。

　　D.馬幫在茶馬古道上已傳承千年，在中國大西南的土地上，馬幫的趕馬人用他們自己的方式走過了山高水低，走過了春夏秋冬。

　　5.下列各句中，沒有語病的一句是

　　A.“十二五”期間，我國文物事業(yè)、特別是文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展迅速，成果顯著，這些成績靠的是全體文物工作者的共同努力取得的。

　　B.就備受關(guān)注的非法經(jīng)營疫苗案，國家相關(guān)部門召開新聞發(fā)布會，通報案件調(diào)查處置的進展情況，并回答了記者提出的諸多問題。

　　C.曹文軒的作品是獨特的，雖然發(fā)生在中國，但它的主題關(guān)乎全人類，這是他榮獲世界兒童文學(xué)最高獎——國際安徒生獎的最重要原因。

　　D.面對猛烈的反腐風(fēng)暴，許多官員心里自然不會無動于衷，惴惴不安者有之，患得患失者有之;當然，為官清廉內(nèi)心坦蕩的也大有人在。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點之一，是強烈的群體意識，但也隱含著一個缺點，那就是獨立的自我湮沒于群體之中，個性難以伸張，啟蒙惟艱。個性啟蒙的核心意義，在于個性解放，即自我的獨立自由，解除一切外在性的束縛。

　　我把人生境界分為“欲求”“求知”“道德”“審美”四種，之所以把“審美”列入最高層次，就在于其他三個層次都有不同程度的外在性。外在性意味著外來的約束，唯有審美，完全出自內(nèi)在，故獨立自由。“欲求”的境界出自類似獸欲的低級需求，需要外物的供給方能滿足，其外在性不言而喻。“求知”境界是對外物的探求。“求知”(科學(xué))對推動啟蒙有一定的積極意義，但當今科技所導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)信息時代、市場經(jīng)濟時代，也有其庸俗的一面：效用第一，拜金主義。“道德”的含義必然包含“應(yīng)該”，即使道德是自愿的應(yīng)該，也有一定的外在性。

　　我所崇尚和提倡的“審美”，遠不止于感官之美、聲色之美，它視萬物為相通的“一體”，以對“一體”的領(lǐng)悟和玩味為美。此種美既尊重一己之自我，又尊重以他者為“我之骨肉”的自我。在此種“一體”的領(lǐng)悟中，“我”對他者之尊重和愛護，非出于道德的“應(yīng)該”之外在感和強制感，而是出于自然而然的內(nèi)在感情，故此種美具有完全獨立自由的內(nèi)涵。

　　歐洲傳統(tǒng)文化重科學(xué)，科學(xué)成了歐洲個性啟蒙的推動力。中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)不發(fā)達，這是中國個性啟蒙遲遲難以啟動的原因之一。在中國傳統(tǒng)文化中，能找到什么樣的因素來推動啟蒙呢?我以為，中國是詩的國度，可以從古典詩詞中追尋到一點推動中國啟蒙的動力。具體一點說，這就是指中國人的“審美”境界。

　　中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，儒家思想中占主導(dǎo)地位的是嚴格的貴賤等級意識，個人的自我被湮沒于此種等級森嚴的君主專制的群體之中。但人性總有伸張個性、要求自由的一面，出路何在?在吟詩誦詞。吟詩誦詞，乃中國之士人皆有的習(xí)性，原因在于中國古典詩詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地。中國美學(xué)“意象說”所推崇的意象美，就是在言外之意、詞外之情、象外之意中做無窮的玩味與領(lǐng)悟，而此種玩味與領(lǐng)悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。

　　當然，傳統(tǒng)士人審美觀中之個性追求，有其消極的方面：“意象說”的審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素。因此，他們的詩詞歌賦大多含有自我安慰的性質(zhì)，缺乏奮斗精神。五四運動以后有所轉(zhuǎn)變，魯迅、聞一多，既是文人、詩人，又是斗士，他們?yōu)橹腥A文化未來之發(fā)展作出了貢獻。但個性的啟蒙，還有待于進一步。我以為這里最重要的，還是要在弘揚士人伸張個性的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在弘揚傳統(tǒng)的“意象說”審美觀的基礎(chǔ)上，吸取西方文化傳統(tǒng)中的自我的獨立自主精神。我們需要大力提倡樹立“獨立型自我觀”，擺脫傳統(tǒng)的“依賴型自我觀”。“獨立型的自我觀”強調(diào)尊重他人之自我，強調(diào)包容、海涵。我主張以審美觀推動個性啟蒙，正是要以自然而然的“民胞物與”(民為同胞，物為同類，指愛人和一切物類)之胸懷來滋養(yǎng)我們的中華文化。

　　(選自張世英《審美啟蒙》，有刪改)

　　6.下列對本文主旨的概括，正確的一項是

　　A.中華傳統(tǒng)文化中隱含獨立的自我湮沒于群體之中的缺點，個性難以伸張，啟蒙惟艱。

　　B.審美不止于感官、聲色之美，它視萬物為相通的“一體”，以對“一體”領(lǐng)悟和玩味為美。

　　C.儒家思想強調(diào)嚴格的貴賤等級意識，士人通過吟詩誦詞，追求自我的自由天地。

　　D.運用中國傳統(tǒng)文化中的“審美”境界，吸取西方文化中的自我的獨立自主精神，進行個性啟蒙。

　　7.下列有關(guān)作者提出的“審美”境界的表述，錯誤的一項是

　　A.它在四種人生境界中是最高的層次，完全出自內(nèi)在，沒有強制感，是獨立自由的。

　　B.它所倡導(dǎo)的美是尊重一己之自我和尊重以他者為“我之骨肉”的自我的統(tǒng)一。

　　C.它可以從中國古典詩詞中取得，可以成為推動中國個性啟蒙的動力。

　　D.它就是“意象說”所推崇的意象美，包括言外之意、詞外之情、象外之意。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.在四種人生境界中，唯有“審美”境界能推動個性啟蒙，因為其它境界都有不同程度的外在性。

　　B.古典詩詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地，吟詩誦詞就成了古代士人伸張個性的方式。

　　C.“意象說”的優(yōu)點是引人進入世俗之外的自由天地，缺點是其審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素。

　　D.中國五四之后的個性啟蒙還需更進一步，“獨立型的自我觀”的形成對個性啟蒙非常重要。