高中語文文言文陳情表教案(2)
高中語文文言文陳情表教案
1 )默讀并口頭通譯第三段;
2 )李密最擔心晉武帝懷疑他哪一點?他是怎么為自己辯解的?(矜守名節(jié)。古代崇尚一種觀念“一臣不事二主”，魏晉文人名士最重氣節(jié)。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節(jié)。本圖宦達→至微至陋→過蒙拔擢→豈敢盤桓)
3 )本段文勢有三轉(zhuǎn)，表示轉(zhuǎn)換的字眼是什么?(伏惟、且、但)文意的重點落在哪里?(區(qū)區(qū)不能廢遠)
4 )“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”中“是”指代上文的什么內(nèi)容?(指代“但以劉日薄西山……更相為命”)
5 )本段討歡心、訴悲苦、求諒解、表心志，極盡陳情之能事，請結(jié)合本段文字具體分析。
5 、教師范讀第四段。
6 、教師串講：(可以參照教學用書中黃岳洲先生的賞析文字，主要是給學生提供鑒賞的范例)
7 、經(jīng)過李密的一番婉曲凄切的陳情，晉武帝覽表之后會有怎樣的反應呢?(學生閱讀課后練習中《古文觀止》的評語)
四、師生討論總結(jié)四段文字的主要內(nèi)容：(投影逐條顯示)
第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相為命之狀;
第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷;
第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節(jié);
第四段;解決忠孝兩全矛盾，提出愿乞終養(yǎng)請求。
五、背誦全文。
第三課時
教學內(nèi)容：分析本文的藝術(shù)特色;整理本課的語言知識。
教學過程 ：
一、分組背誦全文。
二、分析藝術(shù)特色：
1 、感情真摯，融情于事;(從本文的實際效果入手，找出文中李密表達的幾種情感 < 孝順之情，不滿之情，恭敬之情 > ，體會抒情和敘事的結(jié)合：“情為文之經(jīng)，事為文之緯”)
2 、文脈暢達，照應聯(lián)通;(本文前后照應的句子很多，教師可舉出若干例，讓學生回答)
3 、駢散結(jié)合，音韻和諧;(簡介駢體文特點)
4 、陳辭婉曲，屈伸適宜。(可聯(lián)系高一第一單元幾篇文章，探討陳情、諷諫、勸說的技巧：委婉含蓄、借題發(fā)揮、以小喻大、卑己敬人、直陳利弊、曲徑通幽等等)
三、總結(jié)本課古漢語語詞、文化知識：
1 、一詞多義：(略)
2 、古今異義：至于，成立，告訴，不許，希冀，辛苦
3 、通假現(xiàn)象：閔，零丁，蓐
4 、成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土
5 、修辭方式：比喻，婉曲，對偶
6 、文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
四、口語訓練：學生設(shè)置情境，稍微思考后由學生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。(例如：一學生家長因家庭經(jīng)濟拮據(jù)，
讓成績較好的兒子退學，親人勸說無效。假設(shè)你是班主任，你到家勸說，怎樣說服家長?)
五、討論：
結(jié)合課后練習五，談?wù)剬鹘y(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場、觀點深入探討。
六、結(jié)束本文學習。
附：
1 、談?wù)勑⒌?/p>
作者：任繼愈
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。
從秦漢開始，中國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災防災。個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農(nóng)的責任。
“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。
“五四”以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。
古代農(nóng)業(yè)社會，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠游”的古訓;古代職業(yè)世襲，有“三年無改于父之道”的訓條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務(wù)，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。
進入現(xiàn)代社會，中國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中。社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關(guān)系社會治亂，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
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