《談中國(guó)詩(shī)》的備教策略
《談中國(guó)詩(shī)》的備教策略
《談中國(guó)詩(shī)》被編排在人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)(必修)第五冊(cè)第二單元，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的《談中國(guó)詩(shī)》的備教策略，希望對(duì)你有幫助。
《談中國(guó)詩(shī)》備教策略
文本定位策略
《談中國(guó)詩(shī)》屬文藝學(xué)論文學(xué)習(xí)單元。厘清文藝學(xué)論文的特點(diǎn)，把握文藝學(xué)論文在高中階段的學(xué)習(xí)要求，明確文藝學(xué)論文在第五冊(cè)教材中所承擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，是實(shí)施教學(xué)之前的蓄勢(shì)。 心中有教材，教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)方法的選擇就會(huì)沿著教材鋪展開(kāi)來(lái)的脈絡(luò)，水到渠成。同時(shí)，要關(guān)注《談中國(guó)詩(shī)》的文化特性，畢竟它是學(xué)者文化隨筆中的經(jīng)典，而且所談?wù)摰膶?duì)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，因此，抽離《談中國(guó)詩(shī)》的文化內(nèi)涵，教學(xué)注定會(huì)是一個(gè)干巴巴的過(guò)程。借助于作者提供的文化解讀之梯，升登中國(guó)文化的高處，在中外文化共同營(yíng)造的場(chǎng)效應(yīng)里，欣賞領(lǐng)悟《談中國(guó)詩(shī)》的深度和溫度，將是一個(gè)愉快的精神桑拿的過(guò)程。
目標(biāo)確立策略
1.整體閱讀，能概括中國(guó)詩(shī)的主體特征。
2.歸納整理文中運(yùn)用的文學(xué)資料，能說(shuō)明它們的表達(dá)效果。
3.品味語(yǔ)言，感受獨(dú)特的思 想魅力，能體會(huì)豐富的幽默智慧。
4.能感受作者對(duì)中國(guó)詩(shī)的深 情和看待世界文化的獨(dú)到眼光。
教法選擇策略
教無(wú)定法，選有定則。教材的特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生的知識(shí)水平、能力傾向、情感需求，是我們選用教學(xué)方法的圭臬。首先，錢(qián)鐘書(shū)的文化隨筆內(nèi)涵深刻豐富，學(xué)生不可能自悟通透，必須反復(fù)咀嚼，深度閱讀，才不至于浮光掠影，少有所獲，因此，吟讀涵泳，尤顯重要。其次，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是建構(gòu)和諧關(guān)系的過(guò)程。學(xué)習(xí)者是生活在關(guān)系之中的，對(duì)于意義建構(gòu)有一定難度的文本，更要重視合作學(xué)習(xí)的重要性，因此，討論式探究的文本解讀就是親近文本而又跳離文本的好方法。第三，錢(qián)鐘書(shū)的作品絕對(duì)沒(méi)有小碎步姿態(tài)和小家子氣息。大氣不張揚(yáng)，深刻不嚴(yán)肅，幽默不油滑的氣質(zhì)是模仿不到的，但是可以體會(huì)，并且從心底騰挪出對(duì)作者的仰慕。因此，借鑒別人的研究成果，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)感悟，運(yùn)用比較、聯(lián)想等教學(xué)手段，可以讓我們?cè)谟行W(xué)習(xí)的路上走得更遠(yuǎn)更自信。
文本解讀策略
本文騰挪跌巖，用筆如橡，沒(méi)有心與心的碰撞，沒(méi)有深度閱讀，是走不進(jìn)去的。那是一口深深的井，靠在井的邊沿，但愿能夠接觸到學(xué)者的思想之臂。本文包蘊(yùn)著四種視野：世界文化視野，比較文學(xué)視野，文獻(xiàn)資料視野，演講交流視野;包含了兩種感情：對(duì)中國(guó)詩(shī)的感情，對(duì)世界文化范疇里的中國(guó)文化的感情;整合了三種認(rèn)知：中國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)知，詩(shī)歌鑒賞的認(rèn)知，外國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)知。認(rèn)真解讀這些縱橫交錯(cuò)的關(guān)系，是學(xué)習(xí)的難點(diǎn);對(duì)中國(guó)詩(shī)的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)詩(shī)的情感的把握，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn);始終在世界文化視野之中，運(yùn)用比較文學(xué)的方法解讀中國(guó)詩(shī)，是學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持的方向。
中國(guó)詩(shī)是中國(guó)文化的瑰寶，是中華民族引以為豪的文化亮點(diǎn)。作者獨(dú)到地跳出中國(guó)詩(shī)的“場(chǎng)”，將它懸置于世界文學(xué)的區(qū)域里，考察它的特征，鞭辟入里，游刃有余。首先，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展呈現(xiàn)與眾不同的趨勢(shì)，純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早中國(guó)詩(shī)歌是早熟的，早熟的結(jié)果是發(fā)展的滯步和早衰。作者在提出以上結(jié)論的時(shí)候，是帶著自在的驕傲和深刻的惋惜的，這種感情的持中恰恰是一個(gè)睿智學(xué)者的高明立場(chǎng)。同時(shí)，為了進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的這種特點(diǎn)，作者用中國(guó)畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)非為旁證，并且不無(wú)遺憾地進(jìn)行了善意的批評(píng)。其次，中國(guó)詩(shī)是短小精悍的。作者將中國(guó)詩(shī)短小精悍的特征作了藝術(shù)化、詩(shī)意化的評(píng)價(jià)，形短神長(zhǎng)，好比芥子里藏納的世界，花瓣上敘寫(xiě)人情一樣。第三，作者為了證明中國(guó)詩(shī)富于暗示的特點(diǎn)，打通中西方詩(shī)歌的求同途徑，用一般學(xué)者不可能具有的眼光和思路，指出中國(guó)詩(shī)歌的暗示，就是懷孕的靜默，語(yǔ)意雋永，想象鼓蕩，這是格式塔的召喚結(jié)構(gòu)和審美上的空白理論詩(shī)性的表達(dá)。這個(gè)比方激靈出來(lái)的豐富性將暗示具體化了：言盡意未 盡、言在意外、一言多意……不著一字，也可以盡得風(fēng)流。這是外國(guó)詩(shī)無(wú)法企及的氣質(zhì)，也是外國(guó)朋友認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)，是需要與之交流的。作者非常巧妙地突破了心理循環(huán)的尷尬，用一種文明人都會(huì)欣賞的談話(huà)方式，讓文學(xué)的品性和人的善良相遇，表達(dá)了人生邊上的睿智閃光。他用輕悄悄的細(xì)聲慢語(yǔ)，表現(xiàn)出文壇大儒的質(zhì)樸本色，姿態(tài)淡定地表達(dá)中國(guó)學(xué)者對(duì)本土文化的熱愛(ài)，任何苦寒之音、市井之聲，以及劍拔弩張之激越，都在學(xué)者溫柔敦厚的解讀的引領(lǐng)之下遁形遁身，剩下的就是有良心的人都聽(tīng)得見(jiàn)的聲音。 最后，作者闡述了中國(guó)幾乎沒(méi)有宗教詩(shī)而社交詩(shī)特別多的特點(diǎn)。 作者有意識(shí)地將中國(guó)詩(shī)的這個(gè)特征放在世界文學(xué)的平臺(tái)上，深刻地闡發(fā)了中國(guó)詩(shī)的優(yōu)雅和安靜同樣附身在外國(guó)詩(shī)上，用高蹈的學(xué)術(shù)眼光，機(jī)智地收放有余。
中西文化關(guān)系是一個(gè)始終困擾著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的問(wèn)題。錢(qián)先生反對(duì)抱殘守缺，也反對(duì)全盤(pán)西化。錢(qián)先生是有著一副愛(ài)國(guó)熱腸的知識(shí)分子，但同時(shí)又保持著知識(shí)分子的清貴和高潔、冷靜和客觀(guān)，即如錢(qián)先生所說(shuō)，中國(guó)走向世界，也可以說(shuō)是世界走向中國(guó)。咱們開(kāi)門(mén)走出去，正由于外面有人推門(mén)、敲門(mén)、撞門(mén)，甚至破門(mén)跳窗進(jìn)來(lái)。文學(xué)的生命力也許就在于沒(méi)有國(guó)界上，這種深刻的打通理論，對(duì)那些死守本位的人，也許是有效的提醒。在《談中國(guó)詩(shī)》里， 處處閃動(dòng)著錢(qián)先生大氣寬豁的文化態(tài)度之光。一個(gè)將自己拘圄于本國(guó)文化的學(xué)者是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)文化的觀(guān)照的，他必須站在世界的平臺(tái)上，只有借助更高的梯子，才能攀登更高的樓，看到更遠(yuǎn)的世界。在文章的結(jié)束部分，錢(qián)先生運(yùn)用一個(gè)精致的哲學(xué)命題一一人生不過(guò)是家居，出門(mén)，回家一一來(lái)啟迪我們的精神認(rèn)知。生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)行過(guò)程，但終歸要回到它的本源。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)其實(shí)也是如此，像隱士一樣關(guān)閉通向世俗的門(mén)，讀自己的心一樣讀自己的詩(shī)歌，然后，挾上簡(jiǎn)單的行囊，像俠士一樣風(fēng)行天下，將外國(guó)詩(shī)歌的魅影收于眼底，然后，帶著放浪形骸的滿(mǎn)足，再回到久別的家園，浸潤(rùn)在中國(guó)詩(shī)歌之中，呼吸暖身暖心的氣息。有這樣的襟懷和熟見(jiàn)，還愁讀中國(guó)詩(shī)的人不能空納萬(wàn)境? 那么，學(xué)生學(xué)習(xí)的盲點(diǎn)會(huì)在哪里呢?盲點(diǎn)一，與大師的作品親雷接觸的時(shí)候，會(huì)不會(huì)因?yàn)殚喿x上碰到困難而畏難不前呢?學(xué)生的認(rèn)知水平跟不上錢(qián)先生整合材料的節(jié)奏，即便氣喘吁吁地跟上，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)將材料徹底化為自己智慧結(jié)構(gòu)的組成部分。教師要為學(xué)生掃盲，將所有的古今中外資料條分縷析，按照涉及的領(lǐng)域，明確其歸屬，同時(shí)關(guān)注其在時(shí)間上的跨度。盲點(diǎn)二，錢(qián)先生的學(xué)養(yǎng)極為深厚，國(guó)外哲人的理論信手拈來(lái)，運(yùn)用純熟。學(xué)生則由于缺少涵養(yǎng)和底氣，文化哲學(xué)方 面的積淀少之甚少，黑格爾、愛(ài)倫•坡、魏爾蘭、濟(jì)慈等等錢(qián)先生如數(shù)家珍的名字，在學(xué)生的閱讀視野里成為陌生的符號(hào)，而閱讀由于缺少了這些背景性知識(shí)的蓄勢(shì)，是很難超拔到更高更深的境界的。教師要延展擴(kuò)充課本底部的注釋?zhuān)M可能給學(xué)生一個(gè)廣闊的閱讀后環(huán)境，以便使得他們?cè)陂喿x前舞臺(tái)收放自如，感受盈滿(mǎn)的學(xué)習(xí)帶給自己的幸福感。盲點(diǎn)三，錢(qián)先生一直堅(jiān)持比較文學(xué)的寫(xiě)作態(tài)勢(shì)，而比較文學(xué)不可或缺的是比較的平臺(tái)和具體的比較對(duì)象。在外國(guó)詩(shī)歌的積累涵泳上，學(xué)生是有很大的缺陷的。如果提供一些具有典型意義的外國(guó)詩(shī)歌， 引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行鑒賞預(yù)熱，再進(jìn)入錢(qián)先生的比較平臺(tái)，細(xì)致人微地品讀、思考，也許會(huì)有意想不到的收獲。
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