高三語(yǔ)文課文《論民本》優(yōu)秀教案(2)
四、布置作業(yè)。
1?小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語(yǔ)前置句，小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、二、五題。
2?反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。(略)
二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。
第一部分：
“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說(shuō)，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他;若社稷之神不能保佑鄰國(guó)，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無(wú)論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國(guó)根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”(《老子》三十九章)，從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”(《谷梁傳·桓公十四年》)，“凡君之所以立，出乎眾也”(《呂氏春秋·用眾》)。正因?yàn)榫擅窳ⅰ?guó)由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論;荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)
第二部分：
主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚(yú)、為叢驅(qū)爵(雀)一樣為有道的明君驅(qū)趕來(lái)百姓。以此提醒國(guó)君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開(kāi)明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。
第三部分：
主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫(kù)被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛(ài)民，“與民同樂(lè)”，而反對(duì)統(tǒng)治者的任意作為、營(yíng)私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”?？梢?jiàn)孟子對(duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢(shì)觀人的超俗品格。
第四部分：
孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來(lái)。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”，而反對(duì)施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。
三、討論三個(gè)問(wèn)題。
1?孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。
教師歸納：
第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
第二，批判性。孟子過(guò)分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國(guó)家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國(guó)安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。
第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì);提出制約君權(quán)的思想;提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。
可見(jiàn)，孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。
(不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時(shí)教師要善于傾聽(tīng)，肯定其合理的一面，以上僅為參考。)
對(duì)后世的影響：
例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān);實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地;采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。
例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。
例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。
2?孟子民本思想的局限性。
在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒(méi)有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒(méi)有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒(méi)有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心;而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。
3?討論練習(xí)第四題。(略)
四、帶領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。
五、作業(yè)。
閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問(wèn)題：以孟子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。
[附]
(一)
黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。
總的來(lái)看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分;雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒(méi)有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。
馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí)，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，直接面向人的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐來(lái)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。
人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來(lái)的文明和社會(huì)的主體的本體論認(rèn)識(shí)，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實(shí)踐性和社會(huì)性出發(fā)，提出理想社會(huì)的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見(jiàn);從人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。
以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國(guó)的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當(dāng)家作主的愿望真正實(shí)現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”思想，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。
科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對(duì)新中國(guó)建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問(wèn)題的艱辛探索?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。進(jìn)一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動(dòng)一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關(guān)系，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。“以人為本”謀發(fā)展的新理念是對(duì)中國(guó)古代民本思想的根本超越，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。
(二)
民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當(dāng)今時(shí)代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛(ài)民、與民同樂(lè)的思想對(duì)執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義;第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對(duì)于加大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費(fèi)的力度有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義;第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對(duì)我們建立權(quán)力制約機(jī)制;第四，孟子重視教化百姓，于當(dāng)今時(shí)代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國(guó)有相同之處。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由人治、德治社會(huì)向法制社會(huì)邁進(jìn)。其實(shí)無(wú)論是哪種社會(huì)，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“人的生存狀況”應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而“人的幸?！睉?yīng)是其目的;無(wú)論是人治、德治還是法治，其“應(yīng)以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開(kāi)德治而獨(dú)立發(fā)展，很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高的社會(huì)里，法治會(huì)起作用;也很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高而“法律”橫行的社會(huì)里，人民的生存狀況會(huì)如何。在這樣的時(shí)期，江澤民主席提出了“以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)之策;胡錦濤在黨的十六屆二中全會(huì)上提出：“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀?！边@一思想的提出很有時(shí)代意義，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想。
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