傳記是根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高考語文傳記閱讀以供大家學(xué)習(xí)。

　　高考語文傳記閱讀(一)

　　經(jīng)過清華學(xué)堂八年苦讀，鄧叔群于1923年經(jīng)考試公費(fèi)留學(xué)美國。同時(shí)去的同學(xué)大多選擇學(xué)習(xí)外交、銀行、軍事、法律等專業(yè)，只有他不聽別人勸告，為了解救貧困的中國農(nóng)民，一心入讀康奈爾大學(xué)的農(nóng)林專業(yè)。留學(xué)期間，目睹同胞受到種族歧視，這激發(fā)了他為國爭(zhēng)光的民族自尊心，決心在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到最精湛的科學(xué)知識(shí)。他不僅主科成績(jī)都是A，而且榮獲了全美最高科學(xué)榮譽(yù)學(xué)會(huì)頒發(fā)的兩枚金鑰匙證章。正當(dāng)他博士論文接近完成時(shí)，國內(nèi)嶺南大學(xué)急需一位植物病理學(xué)教授，導(dǎo)師惠湊推薦了他，但建議他完成論文后再回去。鄧叔群卻認(rèn)為，學(xué)到先進(jìn)知識(shí)報(bào)效祖國，正是自己求學(xué)的真正目的，于是當(dāng)即回國。

　　在回國后的十年中，為搜集我國第一手真菌資料，他手提竹籃，攀山入林，一樣一樣地采集，逐一鑒定，定名分類。他先后研究鑒定的真菌種類達(dá)一兩千種，分隸于數(shù)個(gè)屬，其中首次發(fā)現(xiàn)的新屬5個(gè)，新種121個(gè)，為世界真菌資源寶庫增添了新標(biāo)本，在世界真菌學(xué)史上為我國的真菌科學(xué)譜寫了重要的第一章，向世界宣告了中國有自己的真菌科學(xué)。在世界著名真菌分類學(xué)家考爾夫教授總結(jié)的康奈爾大學(xué)120年來作出突出貢獻(xiàn)的41位真菌學(xué)家中，他是唯一的東方人。

　　抗戰(zhàn)開始不久，為了使自己的研究與國計(jì)民生關(guān)系更為直接，鄧叔群轉(zhuǎn)向了林業(yè)研究。他帶領(lǐng)助手深入云南、西康、四川一帶，勘察森林資源狀況。他們冒風(fēng)雨，頂烈日日，忍饑寒，摸清了該地區(qū)森林資源的組成、分布、蓄積量及病蟲害等情況，給制了中國的早期林型圖，并提出了合理經(jīng)營(yíng)、開發(fā)和管理原始森林的研究報(bào)告，為大后方建設(shè)提供了必要的參考。其中森林的材積估算、輪伐期、更新方法、造林方針等，至今仍有參考價(jià)值。

　　后來，鄧叔群拒絕就任農(nóng)林部副部長(zhǎng)，而在甘肅省建設(shè)廳廳長(zhǎng)張心一的支持下，舉家奔赴甘肅，開始黃河上游水土保持的研究。經(jīng)過幾年艱苦奮斗，成功創(chuàng)辦洮河林場(chǎng)及三個(gè)分場(chǎng)，建立了一整套保證森林更新、營(yíng)造量大于采伐量的制度，創(chuàng)建了以科學(xué)的方法經(jīng)營(yíng)和管理森林的新模式。鄧叔群認(rèn)為，水利和林、牧之間具有密切關(guān)系，要根治黃河水患，就必須三者并重。為保持黃河上游水土、減輕下游災(zāi)害：他提出了森林生態(tài)平衡理論。

　　1948年，鄧叔群當(dāng)選為中央研究院院士。隨后，中央研究院要求全體高級(jí)研究人員遷往臺(tái)灣或去美國。他不僅自己明確表示決不離開，還動(dòng)員其他同事共同抵制。他對(duì)家人說：“別忘了自己是中國人，要為民族富強(qiáng)而奮斗終生，我決不跟腐敗的國民黨去臺(tái)灣，也不去美國。”其實(shí)在他內(nèi)心深處，對(duì)共產(chǎn)黨抱有希望和向往，愿與民族同甘苦，共命運(yùn)。后來，他早年的學(xué)生沈其益受東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)委托，特地到上海邀請(qǐng)他去東北籌辦農(nóng)學(xué)院，他欣然接受邀請(qǐng)，并在半年的時(shí)間內(nèi)，帶病編寫出一整套農(nóng)林大學(xué)的教材鋼要。作為沈陽農(nóng)學(xué)院創(chuàng)建總指揮，他辛勤工作，調(diào)度有方，快速、高效地完成了建設(shè)設(shè)務(wù)。

　　鄧叔群生活儉樸，不圖物質(zhì)享受，新中國成立后，他把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前在南京購建的花園洋房捐獻(xiàn)給國家，還三次主動(dòng)提出減薪，抗美援期時(shí)，他將自己的積蓄捐作軍用。1960年，他受林業(yè)部委托，舉辦森林病理學(xué)培訓(xùn)班，為各省培訓(xùn)出教十名專轟技術(shù)骨干。培訓(xùn)結(jié)束后，他謝絕巨額酬金，只留一張結(jié)業(yè)合影作紀(jì)念。鄧叔群一生的選擇，都從人民和祖國的需要出發(fā)，他以自己的實(shí)際行動(dòng)，踐行著科學(xué)報(bào)國的理想。

　　高考語文傳記閱讀(二)

　　事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

　　1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí);歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。

　　1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

　　然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長(zhǎng)達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

　　在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開……‘人不是生來就什么都會(huì)的。’這就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的;似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——‘人也不是死后才會(huì)的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’。”

　　克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

　　在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)集權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)崳L(zhǎng)久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

　　“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

　　高考語文傳記閱讀(三)

　?、?932年，“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學(xué)，投考?xì)v史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學(xué)醫(yī)，只能給個(gè)人看病。學(xué)歷史，可給社會(huì)治病! ”這一年，侯仁之考取燕京大學(xué)歷史專業(yè)。

　?、?937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學(xué)成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密通道。當(dāng)時(shí)正在讀研究生的侯仁之承擔(dān)了將愛國學(xué)生送往解放區(qū)或大后方的工作?？箲?zhàn)勝利一年后，侯仁之前往英國利物浦大學(xué)求學(xué)。

　?、墼谟陂g， 侯仁之逐漸接受了歷史地理學(xué)的理念。他意識(shí)到，沿革地理存在明顯的局限性。1949年，侯仁之學(xué)成歸國，并將歷史地理學(xué)引入中國。從此，一個(gè)新的、科學(xué)的歷史地理學(xué)學(xué)科逐步建立，侯仁之成為公認(rèn)的“中國歷史地理學(xué)第一人”。

　?、芤愫脷v史地理學(xué)的研究，大量的實(shí)地調(diào)查必不可少。在張家口考察期間，侯仁之發(fā)現(xiàn)一段長(zhǎng)城與眾不同。深感疑惑的侯仁之回來后立刻查資料，最終確認(rèn)這是明后期沿著長(zhǎng)城開設(shè)的“馬市”。如今這種貿(mào)易已消失在歷史中，但卻由遺留的建筑記錄下來。從此，他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向“地理”，而野外考察和考古研究，也成為貫穿他學(xué)術(shù)生涯的的重要內(nèi)容。

　?、?958年以后，侯仁之開始了沙漠研究。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，沙漠地區(qū)不僅文獻(xiàn)資料少，而且調(diào)查訪問都很困難，難以開展歷史地理研究。侯仁之反駁道：“必須勇敢打破舊傳統(tǒng)，堅(jiān)決走出小書房，跳出舊書堆。”此后數(shù)年，侯仁之多次奔赴西北沙漠進(jìn)行考察。

　　⑥1964年夏天，侯仁之在陜北榆林附近的沙漠考察統(tǒng)萬城。統(tǒng)萬城是5世紀(jì)一個(gè)少數(shù)民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。經(jīng)過細(xì)致的調(diào)查研究，侯仁之得出結(jié)論，統(tǒng)萬城的沙化，是人類不合理活動(dòng)的結(jié)果。那時(shí)，人們普遍認(rèn)為西北沙漠中很多古城被廢棄是“大漠流沙”造成的，而侯仁之卻證明，這是“膚淺的廣為流傳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，人類活動(dòng)才是造成沙化的主要原因。這直接為后來人們治理沙漠打下了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，侯仁之也因此成為“沙漠歷史地理研究的先驅(qū)”。

　?、咴谶@次考察中，侯仁之還糾正了一個(gè)普遍的說法：榆林三遷，即榆林因流沙侵襲而被迫三次南遷。侯仁之證實(shí)，榆林不僅沒有三遷，反而在原址五次擴(kuò)展。古城榆林終于明晰了自己的“身世”。

　?、嘣趯W(xué)術(shù)生涯中，侯仁之梳理過脈絡(luò)的城市有很多。承德、臨淄、邯鄲、蕪湖、敦煌……在侯仁之的慧眼下，一個(gè)個(gè)城市的前世今生或者得以浮現(xiàn)，或者更加豐滿。他對(duì)許多城市做了深入的研究，充滿著熱愛。對(duì)他而言，北京有著更重要的意義。侯仁之曾說：“我對(duì)北京，是知之愈深，愛之彌堅(jiān)。”

　?、岷钊手诒本┒ň?0年，為北京傾注了大量心血。比如有800多年歷史的盧溝橋在20世紀(jì)80年代還是進(jìn)京要道?？ㄜ?、拖拉機(jī)往來穿梭，盧溝橋受損嚴(yán)重。侯仁之對(duì)此心急如焚。他寫了《保護(hù)盧溝橋刻不容緩》一文，發(fā)表在《北京日?qǐng)?bào)》上。6天后， 北京市政府決定，盧溝橋禁止機(jī)動(dòng)車與獸力車通行。如今，經(jīng)過多次整修的盧溝橋已經(jīng)得到妥善保護(hù)。侯仁之最為人所知的壯舉是保護(hù)蓮花池。正是因?yàn)樗姆e極奔走，原本要建在蓮花池上的北京西客站主樓東移了100米。“先有蓮花池，后有北京城”，北京城的血脈得以保留。

　?、猱?dāng)然，與他的研究相比，這些事還只能算作“信手為之”。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯里，他以歷史地理學(xué)的眼光，解決了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點(diǎn)及其客觀規(guī)律等關(guān)鍵性問題?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有侯仁之，人們就無法充分解讀北京的厚重和韻味。