高考政治必備術(shù)語(yǔ)（生活與哲學(xué)）
高考政治必備術(shù)語(yǔ)（生活與哲學(xué)）
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高考政治必備術(shù)語(yǔ)：生活與哲學(xué)
一、唯物論
1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
A、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性。 ⑵意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
B、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：⑵人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要做到一切從實(shí)際出發(fā)、
實(shí)事求是。意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙物質(zhì)世界的發(fā)展，要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。
3、規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性
(1)規(guī)律客觀(guān)性和普遍性：規(guī)律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅;規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。
(2)方法論：①規(guī)律客觀(guān)性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀(guān)規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福人類(lèi).
4、尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一。要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀(guān)規(guī)律辦事;人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福人類(lèi)。
二、認(rèn)識(shí)論
1、實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀(guān)物質(zhì)性;主觀(guān)能動(dòng)性;社會(huì)歷史性。
2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要重視實(shí)踐的作用。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用。
3、真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀(guān)性，真理是具體的有條件的。
4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
三、唯物辯證法
1、 唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
(1)聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)聯(lián)系是客觀(guān)的。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。聯(lián)系具有客觀(guān)性，但人們不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系是多樣的、有條件的，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
(4)整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。 部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(5)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2、 唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)
(1)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
(3)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。既要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;又要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3、唯物辯證法的矛盾觀(guān) (矛盾分析的方法)
(1)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。
(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(3)在砥礪自我中走向成功。A、需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;B、需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);C、需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀(guān)的指引。
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