2017高考政治必修四生活與哲學(xué)知識點(diǎn)匯總
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2017高考政治必修四生活與哲學(xué)知識點(diǎn)匯總
模塊四《生活與哲學(xué)》
第一單元生活智慧與時代精神
前言
1.生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。
2.哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會，三是人的意識。自然界和人類社會又稱為物質(zhì)世界或客觀世界;意識又稱為精神世界或主觀世界。
3.馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。
第一課美好生活的向?qū)?/p>
1.哲學(xué)與生活的關(guān)系?
(1)哲學(xué)源于生活。
?、僬軐W(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
(2)哲學(xué)指導(dǎo)生活。
?、僬軐W(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
2.哲學(xué)的含義?
(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
3.世界觀和方法論的關(guān)系?
(1)區(qū)別：
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
(2)聯(lián)系：
一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)區(qū)別：
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律;
哲學(xué)則是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)聯(lián)系：
?、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。
?、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課百舸爭流的思想
1.哲學(xué)的基本問題是什么?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。
一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性)
(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4.唯心主義及其兩種基本形態(tài)?
唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
(1)主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。(人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗(yàn)，心靈等)
(2)客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(客觀精神如上帝，理念，絕對精神等)
5.什么是哲學(xué)史上的“兩個對子”?
(1)從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。
(2)從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。
在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
第三課時代精神的精華
1.哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系?
哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟(jì)和政治。
任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。
2.如何正確理解“真正的哲學(xué)”
真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。
3.哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面?
哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
4.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性?
?、匐A級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
?、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
5.馬克思主義哲學(xué)的基本特征?
?、亳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
?、隈R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
6.馬克思主義中國化的重大理論成果?
馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。
第二單元探索世界與追求真理
第四課探究世界的本質(zhì)
1.物質(zhì)的含義?
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
2.為什么說世界是物質(zhì)的世界?(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
(1)自然界是物質(zhì)的。(2)人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3.如何理解人類社會的物質(zhì)性?
人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的;人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
4.什么是運(yùn)動?
哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
5.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系?
?、傥镔|(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。
6.什么是靜止?
辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：
一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;
二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。
7.運(yùn)動和靜止的關(guān)系?
①區(qū)別：世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的;靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。
?、诼?lián)系：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一
?、壑怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
8.什么是規(guī)律?規(guī)律具有哪些特征?規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么?
(1)規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。
(3)方法論要求：
①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。
②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
第五課把握思維的奧妙
1.什么是意識?如何理解意識的本質(zhì)?
意識是客觀存在在人腦中的反映。
?、購囊庾R的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的前提，人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的。(2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
?、趶囊庾R的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
③從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。
2.意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面?
?、偃四軌蚰軇拥恼J(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
?、谌四軌蚰軇拥母脑焓澜纭Ｒ庾R對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求?
世界觀：
?、俎q證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。
②意識對物質(zhì)具有能動作用。1、意識能夠正確認(rèn)識客觀事物。2、意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實(shí)踐活動順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合;另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。
反對兩種錯誤傾向：
既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。
4.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?哲學(xué)依據(jù)是什么?
①就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
?、谡軐W(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
5.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?
?、僖笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
?、谝笪覀儼寻l(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
第六課求索真理的歷程
1.什么是實(shí)踐?
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。
它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。
?、趯?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2.實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)基本形式?
特點(diǎn)：
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點(diǎn)。
基本形式：
①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。
②變革社會的實(shí)踐
?、厶剿魇澜缫?guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。
3.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系?
(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
(2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動能夠促進(jìn)事物的發(fā)展;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動則阻礙事物的發(fā)展。
4.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在哪些方面?
①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具;③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
5.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?
正確的認(rèn)識是與客觀事物相符合的認(rèn)識。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。
?、賹?shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上;
?、谕ㄟ^實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在;
?、墼谶@一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
6.什么是真理?
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
7.如何理解真理是客觀的具體的有條件的?
(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對同一個確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認(rèn)識中，只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。真理面前人人平等。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
8.追求真理是一個過程
(1)世界觀原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
(2)方法論要求：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
第三單元思想方法與創(chuàng)新意識
第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.聯(lián)系的含義?
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的普遍性
①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
3.聯(lián)系的客觀性：
?、旁恚郝?lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
?、品椒ㄕ摚郝?lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4.聯(lián)系的多樣性
?、攀澜缟系氖挛锴Р钊f別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。
?、坡?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
5.整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求
?、呸q證關(guān)系：
區(qū)別：
?、俸x不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②在事物發(fā)展過程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系：
整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
?、品椒ㄕ摚?/p>
?、贅淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
?、谥匾暡糠值淖饔?，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
6.系統(tǒng)的含義和基本特征
①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
?、诨咎卣鳎赫w性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
7.系統(tǒng)優(yōu)化方法
第一、從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。
第二、從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
第八課唯物辯證的發(fā)展觀
1.發(fā)展的普遍性及其方法論求?
(1)原理：自然界是發(fā)展的;人類社會是發(fā)展的;人的認(rèn)識也是發(fā)展的。
(2)方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，促進(jìn)新事物的成長。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)?
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
?、谑挛锒际沁\(yùn)動變化著的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
3.如何理解發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?
?、攀挛锇l(fā)展的前途是光明的
原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。④在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
?、剖挛锇l(fā)展的道路是曲折的
原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。②舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。
?、欠椒ㄕ撘螅?/p>
①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大;
②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，準(zhǔn)備走曲折的路。
4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求?
?、帕孔兣c質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同狀態(tài)。
量變是指數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止;
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
?、脐P(guān)系：
①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯誤的
?、欠椒ㄕ撘螅?/p>
?、傥覀冏鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
?、鄯磳Π蚊缰L、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心
第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
1.矛盾的含義和基本屬性
(1)含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
?、偻恍允敲茈p方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。(矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。)
②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
③同一性以差別和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
(3)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
2.矛盾的普遍性
(1)原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。
(2)方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)(或全面的觀點(diǎn))看問題。
3.矛盾的特殊性
(1)原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。
4.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?
(1)辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
5.具體問題具體分析
(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(3)重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
6.主要矛盾和次要矛盾
(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)方法論要求：①善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。
7.矛盾的主要方面和次要方面
(1)含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)方法論要求：①看問題要全面;②要善于分清主流和支流。
注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。
8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法
(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。
(2)兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
(3)重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
(4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步
1.樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)
樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。
(1)辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識;
①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
?、诒孀C否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識
?、偈澜缬肋h(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
2.創(chuàng)新的作用
?、賱?chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。
(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
第四單元認(rèn)識社會與價值選擇
第十一課尋覓社會的真諦
1.什么是社會存在與社會意識?社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理?
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
?、派鐣嬖跊Q定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
?、粕鐣庾R具有相對獨(dú)立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。
?、巧鐣庾R對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。
2.社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律是什么?
物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
?、粕a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
3.社會歷史發(fā)展的總趨勢
社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
?、僭陔A級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
?、谠谏鐣髁x社會，社會基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。
4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
?、旁恚喝嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣v史起推動作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會變革的決定力量。
?、品椒ㄕ摚喝嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
?、谌罕娐肪€的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
?、蹐?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價值
1.價值與人生價值
?、耪軐W(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
⑵人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會價值)、社會對個人的承認(rèn)與滿足(自我價值)兩個方面，而人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。對一個人的價值評價主要看他的貢獻(xiàn)，看他對廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。
2.什么是價值觀?社會存在與價值觀的關(guān)系?
?、艃r值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
?、粕鐣嬖跊Q定價值觀，價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
3.什么是集體主義價值觀?
集體主義價值觀主張集體利益與個人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。(1)它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個人利益，當(dāng)個人利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益;(2)它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進(jìn)步的動力。
4.什么是價值判斷與價值選擇?
對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價值判斷;
在價值判斷基礎(chǔ)上作出的價值選擇叫價值選擇。
5.怎樣樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇?
(1)必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路;
(2)要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。
6.如何真正站在最廣大人民的立場上
人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
?、女?dāng)個人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。
?、飘?dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;
?、钱?dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
7.價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
?、旁趧趧雍头瞰I(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動和奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
?、圃趥€人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。
?、窃陧频Z自我中走向成功。
?、賹?shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
?、趯?shí)現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。
?、蹖?shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。、
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