人教高中政治哲學(xué)知識點
哲學(xué)是一門復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中政治學(xué)習(xí)過程中，要掌握相關(guān)知識點，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)知識點，希望對你有幫助。
人教高中政治哲學(xué)知識點(一)
意識為什么能夠正確反映客觀事物?
對于這一難點的突破既有重大的理論意義，又對學(xué)生有深刻的教育意義。這一難點應(yīng)從以下四點突破。
第一，明確“意識能夠正確反映客觀事物”的本身含義。
所謂意識能夠正確反映客觀事物，是指人們的意識可以如實地反映客觀事物，不僅可以如實地反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且可以如實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人的意識能動性的重要表現(xiàn)。
第二，理解意識能夠正確反映客觀事物的原因。首先，從認(rèn)識的對象即客觀事物本身看，它有相對靜止的一面，同時它的現(xiàn)象和本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系，為人們正確認(rèn)識現(xiàn)象和本質(zhì)提供了客觀可能性。其次，從認(rèn)識的主體——人類來看，既有日益完善的思維器官人腦，又有人所特有的主觀能動性，可以透過現(xiàn)象，認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成對客觀事物的正確反映。再次，從認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐來看，實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，而實踐總是不斷發(fā)展的，隨著實踐的發(fā)展，人的認(rèn)識能力也隨之不斷地提高，人們的認(rèn)識越來越符合發(fā)展的實際。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。
第三，從教育意義上講，意識能夠正確地反映客觀事物，早已被人們的實踐活動所證實。既然人類在實踐活動中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，那就說明原有認(rèn)識是符合客觀事物性質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的，證明意識能夠正確反映客觀事物。
第四，對“意識能夠正確反映客觀事物”的含義要有正確認(rèn)識。①意識能夠正確反映客觀事物不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的反映是有差別的。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是如此。對同一事物的反映不同，但又都是正確的。②意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的，相反人的認(rèn)識受主客觀條件的制約，會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。③意識能夠正確地反映客觀事物，并不意味著處于特定歷史時期的人們可以將一切客觀事物認(rèn)識窮盡，由于歷史條件的限制，每一時期的人們的認(rèn)識總是有限的，但他們對客觀事物的認(rèn)識總是隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展，加深。
怎樣把握“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者之間的區(qū)別?
(1)“主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識世界的能力與活動，做是改造世界的能力與活動。“主觀能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。
(2)“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界?？梢姡谝?，意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇;而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。第二，意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。
(3)“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。
上述分析表明：“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”，“意識的能動性”屬于“主觀能動性”，后者比前者的外延要大。
6.如何理解精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不能的?
(1)物質(zhì)決定意識，世界上先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，不論意識的反作用有多大，它總是受客觀物質(zhì)條件的制約.歸根到底由物質(zhì)決定。所以說精神不是萬能的，認(rèn)為精神的作用是萬能的，是唯心主義觀點。
(2)沒有精神又是萬萬不能的，因為，意識能夠反作用于客觀事物，正確反映客觀事物的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。沒有精神，也就不可能充分發(fā)揮人的主觀能動性，也就不可能充分調(diào)動人的精神力量，要使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)就成為空話。因此，人總是要有點精神的，我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
人教高中政治哲學(xué)知識點(二)
怎樣理解“意識對客觀事物的反作用”的基本含義?
對這一問題學(xué)生幾乎沒有從理論上思考過，屬于知識空白;對這一理論的表述，學(xué)生一下子也難以適應(yīng)。
對這一難點，著重應(yīng)從以下五點加以突破。
第—，明確認(rèn)識意識能動作用的突出表現(xiàn)是什么。意識的能動作用突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。
第二，認(rèn)識意識反作用的含義。意識存在于人的頭腦中，它不能直接作用于客觀事物引起客觀事物的變化。意識的反作用只能通過實踐，在實踐活動，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。
第三，明確意識對客觀事物的反作用具有雙重性。意識本身有正確與錯誤之分，所以，不同性質(zhì)的意識對客觀事物的反作用是不同的，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，對客觀事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用;歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
第四，明確認(rèn)識在“意識對客觀事物反作用”這個問題上，不同哲學(xué)派別的不同觀點。辯證唯物主義既承認(rèn)物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用。形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識的反作用，唯心主義則夸大意識的反作用。形而上學(xué)唯物主義、唯心主義的觀點都是錯誤的。
第五，正確認(rèn)識意識的反作用的方法論要求。要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。自覺參加社會主義精神文明建設(shè)。
為什么說意識的作用再大也僅僅是反作用而不是決定作用?
人們想問題、辦事情總要先“想”后“辦”，在“想”指導(dǎo)下“辦”，“想”即發(fā)揮意識的作用，由此有人認(rèn)為，意識對事物的發(fā)展起著決定性的作用。
固然，意識的作用是一種偉大的力量。毛澤東說：“一切事情是要人做的”.“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好。”(《毛澤東選集》第2卷，第445頁)意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性，具有對人體生理活動的控制作用和對客觀世界的改造作用。列寧說：“世界不會滿足人.人決心以自己的行動來改變世界。”(《列寧全集》第38卷，第229頁)“人的意識不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(同前書，第228頁)今天.在科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類的活動不僅改變著地球，其活動范圍已經(jīng)開始沖出地球.飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這—切，無不凝結(jié)著“思維著的精神”的勞績。
然而，在辯證唯物主義者看來，“思維著的精神”勞績再大，也離不開物質(zhì)對意識的決定作用，意識的能動作用總是要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
首先，人們改造世界的活動.固然是在意識指導(dǎo)下進(jìn)行的，在行動之前先有—定的動機，并為實現(xiàn)這種動機制定相應(yīng)的計劃，但是，人們?yōu)槭裁辞『卯a(chǎn)生這種動機而沒有產(chǎn)生別的動機?為什么在不同情況下會產(chǎn)生不同的動機?答案無法從動機本身得到說明，而只能到客觀現(xiàn)實中去尋找。事實上，人們的動機并不是任意地產(chǎn)生的，而是由人們所處的客觀地位及其所面臨的實踐需要決定的。人們給自己提出的任務(wù)和計劃，都是客觀事物發(fā)展的產(chǎn)物。
其次要使動機變成現(xiàn)實，使物質(zhì)世界發(fā)生變化，還必須通過實踐。實踐是人們改造客觀世界的活動。實踐和意識活動的區(qū)別在于實踐是一種主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不通過實踐，不付諸行動，再好的動機也是沒有用的。
再次，人們有了必要的動機，進(jìn)行了實踐，也不一定能保證達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，要想得到預(yù)期的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界事物的規(guī)律性，否則，就會在實踐中失敗。
最后，遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，改造客觀世界必須憑借一定的物質(zhì)手段去作用于客觀物質(zhì)對象，離開了客觀的物質(zhì)手段和物質(zhì)對象的作用，意識活動只能是一種空想。“巧婦難為無米之炊”，就是形容人們改造客觀世界的活動同物質(zhì)手段和物質(zhì)對象的關(guān)系，沒有現(xiàn)實的材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)東西來。即使人們認(rèn)識世界的活動，也必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著，要認(rèn)識宏觀天體，就需要天文望遠(yuǎn)鏡、航天探測器等觀測設(shè)施。要認(rèn)識微觀世界，就需要有電子顯微鏡，基本粒子加速器等技術(shù)裝備。一般來說，這些科學(xué)觀測和實驗設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。人的認(rèn)識能力同物質(zhì)的認(rèn)識工具的發(fā)展水平是相輔相成的。
由此可見，不管意識的能動作用有多大，它總是受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)決定性的基本立場出發(fā)，片面夸大意識的能動作用，宣揚“意識決定論”、“精神萬能論”，這在理論上是錯誤的，在實踐上是極其有害的。
人教高中政治哲學(xué)知識點(三)
“電腦也能思維”對嗎?
“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。
第一、“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。
第二、“電腦思維”的過程是機械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。
第三、“電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人的指令;人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨特的創(chuàng)造性。
第四、“電腦思維”沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義;人類智慧具有社會性，注重思維的社會效果。
第五、“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程(而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。
可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦的特有機能。
怎樣理解“人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移”?
這個觀點既是重點，也是教學(xué)難點。
①這主要是難在：第—，從能力上看，學(xué)生還缺少辯證思維能力;第二，從具體把握觀點來說，學(xué)生會認(rèn)為，人們既然可以有意識地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識之后出現(xiàn)的，因此就不應(yīng)說這—部分自然物不依人的意識為轉(zhuǎn)移。
?、谧プ≈行挠^點：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的。”從兩個方面進(jìn)行分析：第一，從人們利用自然物來看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。第二，從人們改造自然物來看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”總之，雖然人類產(chǎn)生之后，人的意識對自然界的存在和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，人們有意識地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無不留下意識的印記。但是人的意識水平越高就越清醒地體會到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
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