高一語文課文言文翻譯練習
語文考試中的文言文翻譯類題目難倒了很多同學，其實只要多做練習很快就能提高。以下是學習啦小編為您整理的關于高一語文課文言文翻譯練習的相關資料，供您閱讀。
高一語文課文言文翻譯練習1
閱讀下面的文言文，完成9~12題。
與薛壽魚書① 【清】袁牧
天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周。孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉!
子之大夫一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿③。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼!自是而一瓢先生不傳矣，朽矣!
夫學在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術人其民，使無天扎④，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大于是!而何必舍之以他求?文恭，相公也;子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高;而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執(zhí)逮之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎?”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎?”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎?不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道?貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農(nóng)始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也?醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人;學之講無稽。故村儒舉目皆是，子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣!
仆昔疾病，姓名危篤，爾時雖十周、程、張。朱何益?而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉!
(選自《小倉山房文集》，有刪節(jié))
【注】①此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記•樂記》“德成而上，藝成而下”。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。
9.對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是
A.而不意寄來墓志無一字及醫(yī) 意：猜測
B.今執(zhí)途之人而問之曰 執(zhí)：拉住
C.貌襲之，道藝兩失 襲：承襲
D.可以拯人，可以壽世者 壽：使……長壽
9.A【解析】本題考查理解文言文實詞在句中的含義。A項的“意”應該是“意料、料想”的意思。
10.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是
仆方思輯其?？杂榔淙?/p>
A. 使工以藥淬之
B. 是即孔子“老安少懷”之學也
窮且益堅，不墜青云之志
一瓢先生其理學乎
C. 蓋將其變者而觀之
子不尊先人于白無一人之上
D. 臣誠恐見欺于王而負趙
10.B【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，A項的第一個“以”為目的連詞，“用來”，第二個“以”為介詞“用”。B項的兩個“之”都是助詞。C項的第一個“于”為介詞，“到、在”，第二個“于”為介詞，表被動。D項的第一個“其”為副詞，“大概”，第二個“其”為代詞，事物。
11. 作者反對重理學輕技藝，下列句子中不能體現(xiàn)他這一態(tài)度的一句是
A. 羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。
B. 相公借布衣以自重，則名高;而布衣挾相公以自尊，則甚陋。
C. 醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人;學之講無稽，故村儒舉目皆是。
D. 仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益?
11.B【解析】本題考查文章理解和篩選文中信息的能力。B項與“反對重理學輕技藝”無關。
12. 下列對本文的理解，不正確的一項是
A. 周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。
B. 薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多。
C. 醫(yī)術也是仁術，薛雪通過行醫(yī)實踐了孔子的仁學，體現(xiàn)出他的價值。
D. 薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。
12.D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，D項的分析是錯誤的，應該是“痛惜的是他的后人竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫(yī)學成就”。
13. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1) 雖子之仇，無異詞也。(2分)
(2) 子不以人所共信者傳先人。(2分)
(3) 而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。(4分)
13.【解析】本題考查文言文的翻譯能力，第一句的關鍵詞是“雖”“ 詞”。第二句的關鍵詞是“以”“ 傳”“ 所共信”。第三句的關鍵字是“活：使……活”“ 所以：……原因”。
答案：(1)即使是你的仇人，也不會有不同的說法。(2)你不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。
(3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實認為他是不朽之人的原因。
附譯文
天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方!這就是我憂憤地悲傷的原因啊!所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫(yī)術，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?!
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫(yī)生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫(yī)學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什么什么的。唉!從此一瓢先生就要不被傳揚了!要淹沒了!
任何學問都貴在身體力行，而不在于口頭講論。神圣的學問沒有哪一種比得上仁學的了，先生能夠憑著他的醫(yī)術施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心;年輕人，要使他們歸向仁學”的學問啊!從自己的現(xiàn)實地位和情況出發(fā)去實踐仁學，有什么比這更為高尚呢?!那么何必舍棄這個去追求別的東西呢!王陽明功勛卓著，胡世寧還譏笑他多了一項講論理學的事情;文恭先生又照樣去從事它，在我的心里依舊認為是不對的。然而，文恭，是位高官;你的祖父，是位平民。高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好;可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了。如果拉住路上的人然后問他說：一瓢先生不是名醫(yī)嗎?即使你的仇人，也沒有不同的意見;又問他說：一瓢先生大概是位理學家吧?即使你的親人，也有不同的意見。你不用人們都相信的事實給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計較名位的事了吧?!不知道技藝就是仁道中有實踐特點的學術啊!精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道?!表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄。燕王噲和子之哪曾沒有依托堯舜禪讓的故事來宣揚高尚?!可是最終卻被木匠與造車之人所嘲笑。醫(yī)術作為一門技藝，尤其不能輕易談論;神農(nóng)氏開創(chuàng)了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名醫(yī)絕跡了，只有講論理學這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢?醫(yī)療的效果會立即表現(xiàn)出來，所以名醫(yī)在一百個醫(yī)生中也沒有一個;理學講論之時沒有依據(jù)，所以淺薄的儒生到處都是。你不把先人尊奉到百無一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯啊!
我從前曾經(jīng)患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時即使有十位周敦頤、程顥程頤和張載、朱熹這樣的理學家又有什么幫助?!可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實在地認為他是不朽之人的原因啊!料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫(yī)案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多。可是你竟然忌諱而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫(yī)學成就而把他依附到臭腐的理學之中。這樣，在理學界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫(yī)學界卻反而失去了一位真正的人物了。難道不荒謬嗎?!難道不令人感到痛惜嗎?!
高一語文課文言文翻譯練習2
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
蕭燧字照鄰，臨江軍人。燧生而穎異，幼能屬文。紹興十八年，擢進士高第。授平江府觀察推官。時秦檜當國，其親黨密告燧，秋試必主文①漕臺，燧詰其故，曰：“丞相有子就舉，欲以屬公。”燧怒曰：“初仕敢欺心耶!”檜懷之，既而被檄秀州，至則員溢，就院易一員往漕闈，秦熺果中前列。孝宗初，除諸王宮大小學教授。輪對，論“官當擇人，不當為人擇官”。上喜，制《用人論》賜大臣。淳熙二年，進起居郎。先是，察官闕，朝論多屬燧，以未歷縣，遂除左司諫。時宦官甘昪之客胡與可、都承旨王抃之族叔秬皆持節(jié)于外，有所依憑，無善狀，燧皆奏罷之。時復議進取，上以問燧，對曰：“今賢否雜糅，風俗澆浮，兵未強，財未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。若恃小康，萌驕心，非臣所知。”上曰：“忠言也。”因勸上正紀綱，容直言，親君子，遠小人;近習有勞可賞以祿，不可假以權。上皆嘉納。出知嚴州。嚴地狹財匱，始至，官鏹②不滿三千，燧儉以足用。二年之間，以其羨補積逋，諸邑皆寬。上方靳職名，非功不予，詔燧治郡有勞，除敷文閣待制，移知婺州。父老遮道。幾不得行，送出境者以千數(shù)。婺與嚴鄰，人熟知條教，不勞而治。歲旱，浙西常平司請移粟于嚴，燧謂：“東西異路，不當與，然安忍于舊治坐視?”為請諸朝，發(fā)太倉米振之。八年，召還，言：“江、浙再歲水旱，愿下詔求言，仍令諸司通融郡縣財賦，毋但督迫。”十年，上言廣西諸郡民身丁錢之弊。事多施行。慶典霈澤，丁錢減半，亦自燧發(fā)之。紹熙四年卒，年七十七。
(節(jié)選自《宋史•蕭燧傳》)
[注]①主文：主持考試。②鏹：成串的錢。
4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A.丞相有子就舉，欲以屬公 屬：托付。
B.檜懷之，既而被檄秀州 懷：銜恨。
C.就院易一員往漕闈 易：更換。
D.察官闕，朝論多屬燧 闕：失職。
4.【解析】本題考查的是理解常見文言實詞在文中的含義的能力。
【方法點撥】結合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。闕：過錯、缺點。
【答案】【D】
5.以下各組句子中，全都表明蕭燧恪盡職守的一組是(3分)
?、凫菖唬?ldquo;初仕敢欺心耶!” ②論“官當擇人，不當為人擇官”③有所依憑，無善狀，燧皆奏罷之 ④若恃小康，萌驕心，非臣所知⑤官鏹不滿三千，燧儉以足用 ⑥為請諸朝，發(fā)太倉米振之
A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥
5.【解析】本題考查的是篩選文中信息的能力。
【方法點撥】解答此類題目，首先要看清題干的要求，然后從文中找出篩選信息的區(qū)間，運用排除法，找出答案。
【答案】【C】
6.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A.蕭燧天分很高，為官不畏權貴。他自幼能文，進士及第后進入仕途;其時秦檜當權，與其親黨密告蕭，要他主持秋試錄用其子秦熺，遭到蕭的拒絕。
B.蕭燧剛直敢言，所奏切中時弊?；噬舷蛩髟円庖?，他乘便諷勸皇上親近君子疏遠小人，親信有功可賞賜財物卻不可賦予權力，得到皇上贊許采納。
C蕭燧政績卓著，受到皇上嘉勉。嚴州面積狹小財物匱乏，他勤儉理政，以盈余填補拖欠，各地都感到寬松;皇上升遷蕭燧的職位，調(diào)他去治理婺州。
D.蕭燧回到朝廷，仍關注各地大事。淳熙年間，江浙兩年水澇干旱，他奏請下詔諸司協(xié)助解決，又奏言廣西百姓深受身丁錢之害，建議大多得以施行。
6.【解析】本題考查考生分析概括文章內(nèi)容的能力。
【方法點撥】首先要審清題意要求，選不正確的一項，其中三項正確。把每一選項和文中相應的事件對應，針對選項劃定區(qū)域，小心比對，看是否搞混做事情況。如秦檜當權，他的親黨密告蕭，而不是秦檜與其親黨密告蕭。
【答案】【A】
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)今賢否雜糅，風俗澆浮，兵未強，財未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。
答：如今有德才和無德才的人混雜一道，風俗澆薄虛浮，兵力未強，財力未富，應當臥薪嘗膽以求國內(nèi)安定太平。
(2)燧謂：“東西異路，不當與，然安忍于舊治坐視?”
答：蕭燧說：“東部西部不屬同路，按說不該給糧食，但哪能忍心對原管轄地區(qū)不管不問呢?”
7.【解析】本題考查考生理解和翻譯文中句子的能力。
【方法點撥】翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實，達到“信、達、雅”的標準。同時要注意實詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯;還要注意一些虛詞，一些虛詞，也有意義;再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。
【答案】(1) 如今有德才和無德才的人混雜一道，風俗澆薄虛浮，兵力未強，財力未富，應當臥薪嘗膽以求國內(nèi)安定太平。
(2) 蕭燧說：“東部西部不屬同路，按說不該給糧食，但哪能忍心對原管轄地區(qū)不管不問呢?”
高一語文課文言文翻譯練習3
與荊南樂秀才書
(宋)歐陽修
修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門而贄。田秀才西來，辱書;其后予家奴自府還縣，比又辱書。仆有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之?當之未暇答，宜遂絕，而再辱書;再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學好問，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過聽也。
仆少從進士舉于有司，學為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者，由此也。
仆少孤貧，貪祿仕以養(yǎng)親，不暇就師窮經(jīng)，以學圣人之遺業(yè)。而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過采，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學成而身辱，為彼則獲譽，為此則受禍，此明效也。
夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時。天圣中，天子下詔書，敕學者去浮華，其后風俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學，其后所為慎不可學，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信。”謂夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書既多且切，不敢不答。幸察。
【注】①先輩：對樂秀才的尊稱。
16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( B )
A.及門而贄 贄：拿著禮物求見。 B.而又辱之 辱：辜負。
C.或過稱其文字 過稱：過分稱贊。 D.不暇就師窮經(jīng) 就：跟從。
解析：B而又辱之，辱：敬辭，屈尊給我書信。和《報任安書》中的“曩者辱賜書”中的“辱”詞義一致。
17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是( A )
A.而又以游從相愛之私/以先國家之急而后私仇也
B.然言出而罪至/至無所見而猶不欲歸
C.是以徘徊不敢出其所為者/吾其還也
D.其言不為人所信也/或因寄所托
解析：A兩個以均是介詞表原因，翻譯為因為;B前一個是連詞表順承，后一個表轉折，譯為“卻”;C前一個遠指代詞，譯為“那”，后一個是副詞，表商量的語氣，譯為“還是”;D前一個表被動，譯為“被”，后一個是所字結構，當助詞。
18.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是( C )
A.作者對當時的應舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。
B.作者認為要作文，就應該學習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質(zhì)彬彬的境界。
C.作者因寫時文而遭毀譽，認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。
D.本文語言樸實，感情真摯，表達委婉;通過現(xiàn)身說法，運用對比，巧妙地表明了作者對時文的不同看法。
解析：C作者只是借自己的遭遇表達對時局的不滿，并非認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)
而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者
解析：斷句應結合上下文，緊緊抓住“曰”“云”“言”等字，常用虛詞是標志，常見如下：① 句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句; ② 句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句; ③有些常用在句首的關聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句;④常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。答案示例：而涉獵書史/姑隨世俗作所謂時文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時人/非有卓然自立之言如古人者
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)
解析：注意判斷句的翻譯，“安”表反問，答案示例：像我歐陽修這樣的，不過是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得讓您懇切到如此地步呢?
(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。(4分)
解析：“者”，定語后置的標志，“工”是“工巧”的意思，“也”是判斷句的標志。答案示例：因此與同時代人所寫的相比，更加不工巧，但已足以獲得俸祿官位并謀取名譽，是順應時俗的緣故。
(浙江卷)(三)閱讀下面的文字，完成23—24題。(5分)
《論語•鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬。”
這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’‘不。’，問馬。”
23.分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分)
(1)貴人賤馬
(2)人、馬并重(或“先人后馬”)
24.對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。(3分)
解析：本題考查了論語的仁愛觀， 兩個斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：第一種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎?”沒有問馬。第二種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”“不。”問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎?”(回答說：)“沒有。”接著詢問馬的情況。按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。而唐人的這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎上推己及人。
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