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高一語文期末考試論語練習(xí)題

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高一語文期末考試論語練習(xí)題

  論語一直是語文考試中必考的范圍。高一的同學(xué)們可以根據(jù)自己情況來練練關(guān)于論語部分的考題,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文期末考試論語練習(xí)題,希望對你有幫助。

  高一語文期末考試論語練習(xí)題

  1、閱讀下面《孟子》選段,回答問題。

  哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“盍徹乎①?”曰:“二②,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《顏淵篇第十二》)

  【注釋】①徹,西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰:“什一而稅謂之徹。”②二:抽取十分之二的稅。

  (1)下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想,其基本核心核心是“富民”思想。

  B、有若認(rèn)為,只有削減田稅的稅率,才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

  C、按照時(shí)令,役民于時(shí),老百姓才能服從君王的統(tǒng)治。

  D、君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來聚斂財(cái)富,老百姓富足君王才能富足

  (2)結(jié)合上面選段,分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想的合理性。

  答:

  2、閱讀下面選段,回答問題。

  顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目①。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”(《論語·顏淵篇》)

  [注]①目:綱目,條目,具體要點(diǎn)。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子以仁來規(guī)定禮,認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。

  B、“為仁由己,而由人乎哉”就是說行仁德全在于自己,不在他人。表明了孔子對待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度,一個(gè)人能否為“仁”根本上在于自身能否自覺做到“克己復(fù)禮”。

  C、“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束、抑制的意思。“己”,自己,這里指一己的私欲。“復(fù)”的意思是回復(fù)。

  D、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念,包括了恭,寬,信,敏,惠,智,勇,忠,恕,孝,悌等內(nèi)容。“禮”,人類社會行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱,包括了社會生活中為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式;包括了人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作;也包括社會上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

  (2)下面各項(xiàng)中,對上面《論語》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、《論語》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張,據(jù)《左傳·昭公十二年》記載:“仲尼曰:‘古也有志:克己復(fù)禮,仁也。’”可見“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語,儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。

  B、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭,寬,信,敏,惠,智,勇,忠,恕,孝,悌等內(nèi)容,而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。

  C、“禮”,人類社會行為的法則,標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式;人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作,也包括社會上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

  D、孔子以禮來規(guī)定仁,認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復(fù)禮為仁”,即:人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范,就是仁。實(shí)行仁,在于自己,難道還在于別人嗎?顏淵談到自己雖然不聰敏,但請老師孔子讓他按自己的想法去做。

  (3)下列對上面選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來克制、約束自己,就可以使人人成為君子,全社會也就可以弘揚(yáng)仁道,實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。

  B、“仁”作為道德意識和人文精神的外化,具有約束性的特點(diǎn)。

  C、“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。

  D、孔子一貫主張以禮馭情,以禮約束自己言行,使自己的視、聽、言、行,一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定,即符合社會道德規(guī)范的要求。

  (4)在這段對話中可以看出,孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系?(用自己的話回答)

  答:

  (5)孔子還談到“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”結(jié)合上面的選段,簡述你對孔子“仁”的理解。

  答:

  3、閱讀下面選段,回答問題。

  子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗①,小車無軏② ,其何以行之哉?(《論語·為政》)

  子曰:“言必信,行必果,硁硁③然小人哉!”(《論語·子路》)

  孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁下》)

  孟子曰:“君子不亮④,惡乎執(zhí)?”(《孟子·告子下》)

  注釋:①輗(ní):車轅和車轅前橫木相接的木銷子。②軏(yuè):義同“輗”。③硁硁(kēng):象聲詞,敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④亮:通“諒”,誠信。

  (1)對上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是( )

  A、以上選文反映了孔子和孟子在對待是否誠信問題上的看法是一致的。

  B、在《論語》中,“信”有兩層含義:一是受人信任,二是對人有信用。“民無信不立”,說明治理國家要得到百姓的信任。

  C、“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”,由此可以推斷出“小人者,言必信,行必果”的結(jié)論。

  D、以上選文可以看出孔孟在對待誠信問題上看似矛盾,其實(shí)不然。

  (2)不少人都把“言必信,行必果”當(dāng)作座右銘,根據(jù)上面四個(gè)選段,談?wù)勀銓@句話的理解。

  答:

  4、閱讀下面《論語》選段,回答問題。

  子曰:所謂大臣者,以道事君,不可則止。(《先進(jìn)》第十一篇)

  子貢問友。子曰:忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。(《顏淵》第十二篇)

  (1)下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子認(rèn)為對君主的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要忠言相勸,諫而不聽,就不必再勸,可以辭職不干。

  B、孔子認(rèn)為朋友之間的交往是有限度的,對朋友如果他不聽勸告就算了,沒有必要發(fā)展到對抗性矛盾,使以后的事情更不好辦。

  C、“不可則止”也反映了孔子的中庸思想,是孔子人際交往中的一個(gè)重要原則。

  D、孔子認(rèn)為為官、交友關(guān)鍵是要堅(jiān)持正道,不能跟著國君、朋友一起做壞事,否則,便是自取其辱。

  (2)結(jié)合上面選段,談?wù)勀阍趺蠢斫狻墩撜Z•泰伯篇第八》中孔子所說的“邦無道,富且貴焉,恥也”這句話的?

  答:

  5、閱讀下面《論語》選段,完成后面的題目。

  子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然。見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”(《論語 ·憲問第十四》)

  注解:①成人:人格完備的完人。②臧武仲:魯國大夫臧孫紇。③卞莊子:魯國卞邑大夫。④久要:長期處于窮困中。

  (1)下列對上面選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子認(rèn)為,一個(gè)人如果擁有臧武仲的智慧,公綽的克制,卞莊子的勇敢,冉求的多才多藝,再用禮樂加以修飾,就可以算得上是個(gè)完人了。

  B、人見到財(cái)物和利益,應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候,首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。

  C、孔子認(rèn)為,人即使是長期處于困境之中,也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。

  D、選段談了人格完善的問題。指出完美的人不一定要面面俱到,一個(gè)有正確的義利觀、生死觀,有理想有毅力的人,同樣稱得上是個(gè)完美的人。

  (2)理解下面選段意思,結(jié)合上面選段,談?wù)勀銓鬃釉?ldquo;義”方面思想的理解。

  子曰:“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”(《論語· 陽貨第十七》)

  答:

  6、閱讀下面《論語》選段,回答問題。

  子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰:“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人②,何足算也?”(《論語·子路篇第十三》)

  [注釋]①硁硁(kēng):淺薄固執(zhí)的樣子。 ②斗筲(shāo)之人:指器量狹小的人。

  (1)下列對上面選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子認(rèn)為,真正的“士”,是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處,但當(dāng)他出使各國時(shí),能不負(fù)君王使命的人。

  B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn),孔子把它分為三個(gè)層次,“言必信,行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。

  C、孔子認(rèn)為不問黑白,一味講信用,只知貫徹自己言行的人,只是小人罷了。

  D、對當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行,孔子頗為鄙視、不屑,認(rèn)為他們連小人也比不上。

  (2)孔子還說:“人而無信,不知其可也。”這與上文對“信”的表達(dá)是否矛盾?結(jié)合上面選段,簡要說明你對孔子“信”的理解。

  答:

  7、閱讀下面《論語》選段,回答問題。

  季康子問政于孔子??鬃訉υ唬?ldquo;政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”

  季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃①。”(選自《論語·顏淵篇第十二》)

  【注】①偃:仆倒,倒下。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面《論語》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子用“正”字銓釋“政”字,忠告季康子,希望他為政能正本清源,以身作則,篤守正道。只有這樣,人民才能歸于正道。

  B、孔子認(rèn)為季康子行為欠正,作為執(zhí)政者不能起到表率作用。因此譴責(zé)他“殺無道”以“就有道”,必將導(dǎo)致“民免而無恥”。

  C、孔子認(rèn)為,為政治本之道,本來不在于兇殘很戾,專恃刑殺,而要以仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善。

  D、孔子用“風(fēng)”“草”的譬喻闡明君民關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則,為民模范,自能收到上行下效、風(fēng)行草偃的效果。

  (2)這兩則文字體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀?

  答:

  8、閱讀下面《論語》選段,回答問題。

  樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰:“善哉問!先事后得(2),非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修慝與?一朝之忿(3),忘其身,以及其親,非惑與?”(《論語·顏淵篇第十二》)

  【注釋】(1)修慝:慝,音tè,邪惡的念頭。修,改正。這里是指改正邪惡的念頭。(2)先事后得:先致力于事,把利祿放在后面。(3)忿:忿怒,氣憤。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面《論語》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

  A、這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)中的三個(gè)問題,他對學(xué)生提出這一問題給予充分的肯定。

  B、孔子認(rèn)為,要提高道德修養(yǎng)水平,首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,不要過多地考慮物質(zhì)利益;

  C、孔子認(rèn)為嚴(yán)格要求自己,要指出他人的過錯(cuò),但不過多地去指責(zé)別人,就能除去邪惡的念頭;

  D、孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)感情沖動(dòng)的毛病,不要以自身的安危作為代價(jià),這就可以辨別迷惑。

  (2)子曰:“主忠信,徙義,崇德也。”孔子強(qiáng)調(diào)要“忠信”和“義”,就能提高道德修養(yǎng),結(jié)合上面選段,請簡要說明你對“道德修養(yǎng)”如何提高的理解。

  答:

  9、閱讀下面《論語》選段,回答問題。

  樊遲請學(xué)稼。子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃(1)。曰:“吾不如老圃。”樊遲出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬,上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情(2)。夫如是,則四方之民襁(3)負(fù)其子而至矣,焉用稼?”(《論語·子路篇第十三》)

  【注釋】(1)圃:音pǔ,菜地,引申為種菜。 (2)用情:情,情實(shí)。以真心實(shí)情來對待。(3)襁:音qiǎng,背嬰孩的背簍。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面《論語》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是(  )(3分)

  A、孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人,可以清楚地看出他的教育思想。

  B、他認(rèn)為,在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識,只要重視禮、義、信也就足夠了。

  C、孔子認(rèn)為他培養(yǎng)學(xué)生,不是為了以后去種莊稼種菜,而是為了從政為官,為了當(dāng)統(tǒng)治者,只要做了官,一切事情就迎刃而解。

  D、在孔子時(shí)代,接受教育的人畢竟是少數(shù),勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而教育的目的,就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識分子。所以,孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對的合理性。

  (2)孔子也曾經(jīng)說過“學(xué)而優(yōu)則仕”,強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性,結(jié)合上面選段,請簡要說明你對“教育目的”的理解。

  答:

  10、閱讀下面《論語》選段,回答問題。?

  顏淵死,顏路請子之車以為之?、?。子曰:“才、不才,亦各言其子也。鯉②也,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后③,不可徒行也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)

  顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也④。非我也,夫二三子也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)

  【注】①顏路:顏回(顏淵)的父親,孔子的首批弟子。槨(ɡuǒ):古代有地位的人,棺材有兩層,內(nèi)層直接裝殮尸體,叫“棺”,有底;外面還套著一層套棺,叫“槨”,無底。合稱“棺槨”。②鯉:孔鯉,孔子的兒子??柞幬迨畾q死,時(shí)孔子七十歲。③從大夫之后:跟從在大夫們的后面。這是自己曾是大夫的謙虛說法。按禮,大夫出門要坐車。④整句譯為:顏回啊,看待我如同父親,我卻不能看待他如同兒子。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是( )

  A、孔子曾經(jīng)當(dāng)過魯國大夫,按周禮,他平時(shí)出門都坐車。兒子孔鯉死的時(shí)候,孔子愛子以義,便按照周禮薄葬了他。

  B、顏路、顏回都是孔子的弟子。顏回死時(shí),顏路家貧卻愛子情深,請求孔子把車賣了給顏回買一口外棺,孔子不同意。

  C、顏回死時(shí),孔子的其他弟子為了表示對顏回的敬重,打算厚葬顏回。在孔子提出異議的情況下,他們?nèi)匀贿@樣做了。?

  D、顏回平時(shí)服侍孔子如同兒子服侍父親一樣,而現(xiàn)在顏回死了,自己再也見不到這么好的兒子了,孔子對此大為傷感。

  (2)孔子說過:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”結(jié)合上面的選段,你認(rèn)為孔子反對厚葬顏回的真正原因是什么?請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

  答:

  11、閱讀下面《論語》選段,回答問題

  子路曰:“衛(wèi)君①待子為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(《論語·子路篇第十三》)

  【注釋】①衛(wèi)君:衛(wèi)出公,名輒,衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國,衛(wèi)靈公死后,蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位,遭到蒯輒拒絕。這里,孔子對此事提出了自己的看法。

  (1)下列各項(xiàng)中,對上面《論語》選段的理解,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

  A、子路對孔子為政首先正名分的說法很不以為然,認(rèn)為這是迂腐的。

  B、孔子的“正名”就是要把混淆的等級關(guān)系和名實(shí)不符的情況糾正過來,實(shí)際上就是維護(hù)統(tǒng)治秩序,維護(hù)社會穩(wěn)定。

  C、孔子認(rèn)為“名不正”最終會造成禮樂不興,刑罰不中,引起社會的混亂,所以,他把“正名”看作為政的第一步。

  D、孔子覺得子路雖然言語粗野,但是他能虛心向老師請教問題,因而耐心對他解釋了“正名”的重要性,體現(xiàn)了他誨人不倦的教育風(fēng)格。

  (2)結(jié)合上面語段,簡要分析下面文段體現(xiàn)了孔子怎樣的治國思想。(3分)

  齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬?ldquo;君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”

  答:

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