語(yǔ)文出版社必修1詩(shī)歌錦瑟賞析
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《錦瑟》是唐代詩(shī)人李商隱的代表作之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文出版社必修1詩(shī)歌錦瑟賞析，希望對(duì)你有幫助。
語(yǔ)文必修1詩(shī)歌錦瑟賞析
李商隱的《錦瑟》一詩(shī)的創(chuàng)作意旨?xì)v來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫終一是?；蛞詾槭菒?ài)國(guó)之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫(xiě)思念待兒之筆。筆者認(rèn)為，此詩(shī)之所以膾炙千古，一是它抒發(fā)了作者愛(ài)情、理想破滅后的極度哀傷，一是它潛蘊(yùn)著哀傷之后的禪學(xué)頓悟。
“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”錦瑟：繪有錦緞般美麗花紋的瑟，據(jù)說(shuō)原先有五十根弦，后改為二十五弦，聲調(diào)悲涼。詩(shī)的開(kāi)頭作者不寫(xiě)他物，以“錦瑟”開(kāi)題，以“無(wú)端”發(fā)問(wèn)，而后以“思”引出對(duì)“華年”的嘆息，看似刻意為之，實(shí)是自然而成。瑟的錦緞花紋，不就是自己的花樣年華?瑟的悲涼聲調(diào)，不就是自己的痛苦一生?華年已逝，如錦瑟有五十弦沒(méi)有理由、無(wú)須解釋?zhuān)词菇忉屢矡o(wú)從說(shuō)起，而錦瑟的一弦一柱彈出的一音一節(jié)，卻不能不勾起作者對(duì)華年往事的追憶。嘆年華盛景已逝，寓心中難言之悲，音繁緒亂，悵惘難奈，發(fā)為首句，感人至深。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”中間四句各用一個(gè)典故。第三句用《莊子·齊物論》中莊生夢(mèng)蝶的故事，莊生，即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，據(jù)說(shuō)他曾夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，逍遙自在地飛翔，醒后竟不辨己蝶。第四句用《華陽(yáng)國(guó)志》中杜鵑啼血的故事，望帝，古代蜀國(guó)國(guó)君杜宇，國(guó)亡身死，魂魄化為杜鵑，每到春天便悲啼不止、直至出血。第五句用《博物志》里海中鮫人(神話中的人魚(yú))泣淚成珠的故事。傳說(shuō)珍珠是由海里鮫人的眼淚變的。《新唐書(shū)·狄仁杰傳》以“滄海遺珠”比喻人才被埋沒(méi)。第六句源自南北朝干寶《搜神記》。傳說(shuō)春秋時(shí)，吳王夫差的小女兒紫玉愛(ài)慕韓重，并想嫁給他，但沒(méi)有成功，因此郁悶而死。韓重從外地游學(xué)回來(lái)，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉現(xiàn)出原形，贈(zèng)送明珠給韓重，并對(duì)他唱歌。韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般不見(jiàn)了。唐戴叔倫以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩(shī)景(見(jiàn)司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》)。四個(gè)典故，每個(gè)典故一個(gè)意象，潛蘊(yùn)著作者對(duì)自己今生今世愛(ài)情、事業(yè)、理想、追求的痛苦反思。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，抱負(fù)成虛;望帝春心托杜鵑，理想幻滅。玲瓏剔透的滄海明珠，本為稀世珍寶，如今卻只是在明月映照之下，成盈盈之“珠淚”，獨(dú)自被遺棄在滄海;自己追求的對(duì)象，如同藍(lán)田日暖玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。
佛經(jīng)云：“一切諸相，即是非相”，“色即是空，空即是色”，又云“求不得苦”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”深諳無(wú)常之理的詩(shī)人清楚地知道，錦瑟華年的一切，終將離己而去，替代它們的將是凄迷欲斷的蝶夢(mèng)，椎心泣血的鵑啼，寂寥映月的珠淚，隨風(fēng)而逝的玉煙……果然，人生無(wú)常，疾如川駛。剎那間理想破滅、剎那間追求落空、剎那間歡愛(ài)如煙，剎那間青絲成雪。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”追憶過(guò)去，盡管自己以一顆浸滿血淚的真誠(chéng)之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，可“五十弦”如玉的歲月、如珠的年華，值得珍惜之時(shí)卻等閑而過(guò);面對(duì)現(xiàn)實(shí)：戀人生離、愛(ài)妻死別、盛年已逝、抱負(fù)難展、功業(yè)未建……幡然醒悟之時(shí)已風(fēng)光不再。即使是當(dāng)時(shí)已惘然無(wú)盡，又何況如今獨(dú)自撫思。如泣如訴的悲劇式詰問(wèn)，讓詩(shī)人陷入“人生價(jià)值到底是什么?”的深深的思索與迷惑之中，從而大大增強(qiáng)了詩(shī)作的震撼力。
李商隱以其獨(dú)特的感情體驗(yàn)，感悟到了色相俱空、有求皆苦、無(wú)常幻滅、求不得苦的佛教真諦。只是，詩(shī)人畢竟是血肉之軀，他明知追求幻滅，色相皆空，卻仍然跳不出世俗的牢籠，仍然對(duì)理想、青春、愛(ài)情執(zhí)著沉迷、熱情謳歌、無(wú)比眷戀，走向了與佛學(xué)離情去欲、心不住境的相反的途徑。也難怪在詩(shī)的結(jié)尾感嘆“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”
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