高中語文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
高中語文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
《蘭亭集序》是文采、書藝雙絕的傳世名作，被譽(yù)為“天下第一行書”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞，希望對你有幫助。
高中語文《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
書法美學(xué)層面?！短m亭集序》彰顯于世，首先是其書藝的超絕無雙。晉人的書法，唐人的詩，宋人的詞，這是中華民族歷史上值得稱頌的藝術(shù)瑰寶。晉人的書法又以“尚韻”而著稱，這“尚韻”的特征既是書法美學(xué)的，也是人格氣質(zhì)的?！短m亭集序》不僅僅是一般的書法佳作，同時集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時期特有的時代風(fēng)貌和時人風(fēng)氣。所以，教學(xué)和欣賞該文應(yīng)該首先展示它的“書法原貌”，領(lǐng)略這些勾勾畫畫、點橫撇捺的線條藝術(shù)所呈現(xiàn)出的生命姿態(tài)和精神張揚(yáng)。書法藝術(shù)實際上是一個人的才情、氣質(zhì)和性格的流露和暗示。當(dāng)我們沉潛內(nèi)心細(xì)細(xì)品位，這些流淌于點劃勾捺之間的活力和內(nèi)蘊(yùn)，就會那樣真切地“復(fù)活”出整個魏晉時代的精神風(fēng)貌。書法理論告訴我們，行草是體現(xiàn)一個人內(nèi)在自由精神的最佳表現(xiàn)形式。“書圣”王羲之將這一書藝創(chuàng)造性的發(fā)揮到了極致，把那種一氣呵成、自如揮灑的氣質(zhì)，張揚(yáng)得淋漓盡致、渾然天成。當(dāng)然，向?qū)W生傳達(dá)這種意味時，要先讓他們投入其中，反復(fù)把玩、觸摸這些線條組合呈現(xiàn)出的“氣韻”。王羲之博采眾優(yōu)，尤其吸取了前代書法名家的書法優(yōu)點，形成了筆畫均勻、線條曲折、體式縱長的書法藝術(shù)，充分顯示其自然樸素的妍美特色。在用筆的處理上，欲斷還連，以側(cè)取妍。筆與筆之間，有俯仰，有牽絲，有顧盼，有回折，有弛張，顯示了純熟的筆法和清麗的筆調(diào)。其筆鋒緩前急后，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，在視覺上形成一種生動、活潑、優(yōu)美的藝術(shù)效果。
文本接受層面?！短m亭集序》是一篇書序，乃為詩歌唱和集子而作。“書序”的文體，決定了其必須具備一般書序的特點。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明作詩寫序的緣由。又用“一觴一詠，亦足暢敘幽情”，描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集序》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩乃即席之作。結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書的過程，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”，指出本書的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求來寫的，只是作者“含而不露”罷了。一般來說，為詩歌唱和的集子所作的序言，抒情的成分是比較多的，而本文又自然地融合了敘事和議論，整散結(jié)合，有整齊的韻律美、如畫的風(fēng)景美，就像其書法作品一樣，行文如行云流水，結(jié)構(gòu)卻渾然一體。欣賞《蘭亭集序》，如沐春風(fēng)，心曠神怡;夏飲甘泉，神清氣爽;秋日登高，天晴氣朗;嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。是一種享受，是一次心靈與精神之旅。在時間的長廊里，欽羨先人的群賢修禊的雅事;在空間的視野里，注目山清水秀的蘭亭美景;在一觴一詠的暢敘中，仰觀宇宙，品察萬類，感悟人生與時事。這是一次現(xiàn)實人生的樂事，也是一次人格與精神境界的升華!就文章章法而言，全文可分為兩大部分，前半部分實寫蘭亭宴集情景，以“樂”為基調(diào)，蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊具，但作者“樂而不淫”，以淡雅為色調(diào)。后半部分虛寫，抒發(fā)宴集后的感慨，以“悲”字為基調(diào)，在深沉的慨嘆中，隱含著作者對人生的眷戀和熱愛，對生命的思考和珍視，從而與前半部分的樂生之旨相契合。
晉人的自然觀。有人說，自然是心靈的風(fēng)景，書法是心靈的藝術(shù)。自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，即是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)人的精神生活，展示人的精神品格。魏晉時期被魯迅稱為人的覺醒和文化的覺醒的時代。東晉士人對自然的觀賞明顯帶有哲學(xué)意識，他們自覺的脫身于名利場外，發(fā)現(xiàn)、理解和尊重自然美，并從中汲取生命的能量和生氣。置身其中，人似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中。嵇康有詩云“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”反觀之，如果作者缺乏寬厚博大的情懷，缺乏自由活潑的心靈，是否會有如此動人精微的感受呢?我想，沒有主體能動多情的參與，再好的美景也是虛設(shè)。《蘭亭集》中收錄了王羲之的蘭亭詩二首，其一云：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”對照著閱讀，我們或許能更深刻地感知晉人對山水美的發(fā)現(xiàn)，以及他們的藝術(shù)心靈。那種虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味和表里澄澈的通明，是頗能令人感動的。崇尚自然，不拘名教，宅心玄遠(yuǎn)，寄情希夷，或歸隱于田園，樂山樂水;或致力于詩文，以抒胸臆;或醉心于玄思，以探求人生、社會、自然之真諦。這種時風(fēng)，在陶淵明、謝靈運(yùn)等詩人的作品中有充分而生動的表現(xiàn)。
晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，獨出機(jī)杼地作了借題發(fā)揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發(fā)是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢鐘書說過：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣，豈不痛哉!”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，“信可樂也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之間，已為陳跡”，“況修短隨化，終期于盡”。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，是其曠達(dá)性格使然。但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進(jìn)取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這并非“難以苛求”的問題，說東晉士人“意志消沉，不講求進(jìn)取”，也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由于社會的黑暗，現(xiàn)實的殘酷，人們便轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界和精神層面。從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學(xué)之“生命情調(diào)”、“宇宙意識”，是從東晉人超脫的境界里萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)向消極悲觀，反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力，來抗拒人生的“空無”。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗?fàn)帯?/p>
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復(fù)活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思吧!
高中語文《蘭亭集序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會(kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶擺布，引覺得流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰不美觀宇宙之年夜，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁分歧，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感傷系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為痕跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!前人云：“死生亦年夜矣”(41)，豈不痛哉!
每覽前人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
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