高中語文《蘭亭集序》課文剖析(2)
高中語文《蘭亭集序》課文剖析
這是文章第三段,是文章重點難點所在,“死生之大”是本文的中心觀點。作者是怎樣說明這個觀點的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同,有的喜歡“靜”,有的喜歡“躁”。但是,不論哪種人,生命的歷程本質(zhì)上都是相同的,對人生的感受也都是相同的,在“欣于所遇”之時,“快然自足,不知老之將至”,享受人生的快樂;在“所之既倦”之時,“情隨事遷,感慨系之”,悲嘆人生變幻莫測;在“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”,即人至老年,回顧過去之時,則“不能不以之興懷”,傷感人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已;等到“修短隨化,終期于盡”,面臨死亡之時,每個人都會“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時)快然自足──(中年時)感慨系之──(老年時)以之興懷──(臨死時)豈不痛哉”,這是每個人在人生道路上所必然經(jīng)過的心理流程,隨著時光的流逝,生命的消亡,死期的來臨,傷感之情也必然一步步加重,由此也便證明了“死生之大”,人們是很看重生死問題,以生為樂、以死為痛的。
第一、二段寫生之樂,第三段偏在寫死之痛。
每覽昔人興感之由,若合一契①,未嘗不臨②文嗟悼③,不能喻④之于懷。(我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因,發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合,我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情,但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契,古代一種信物,用竹木等制成,在符契上刻上文字,剖而為二,各執(zhí)一半,作為憑證。②臨:面對,這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào,嘆息悲傷。④喻:曉,明白。)[這個句子寫人類從古至今,對死生的感嘆都是完全一致。句子的難點在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出:“蓋羲之薄老、莊道德之玄言,而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’,‘齊彭殤’為虛妄,乃出于修神仙,求長壽之妄念虛想,以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說,王羲之輕視老、莊學(xué)說,卻崇尚道士的長生秘法,他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說,乃是為了修煉神仙,以求長生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》:王羲之“與道士許邁共修服食,采藥石不遠(yuǎn)千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰:‘我卒當(dāng)以樂死。’”由此可知,王羲之不能喻之于懷的是:人為什么會死?人為什么不能長生不老?為什么這“樂生”而“痛死”的悲劇會一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③,齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白,把生與死等同起來是多么荒誕,把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。①固:在這里相當(dāng)于“乃”,有“于是”的意思。但課本釋為“本來,當(dāng)然”。②一:作動詞用,把……看成一樣。③虛誕:虛妄的話。一死生,語出《莊子·大宗師》:“孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣。”意思是,誰能夠把無當(dāng)作頭,把生當(dāng)作脊柱,把死當(dāng)作尻尾,誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理,我們就可以跟他交朋友。④齊:作動詞用,把……等量齊觀。⑤彭殤:指代長壽之人和短命之人。彭,彭祖,傳說他生活在堯、夏、商三代,活了八百歲。殤,未成年而死的人。齊彭殤,語出《莊子·齊物論》:“天下莫大于秋毫之末而泰山為小,莫壽于殤子,而彭祖為夭。”意思是,天下沒有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最小;世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽,而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作:胡造,胡說。)[昔人對死生大發(fā)“興感”,作者自身“臨文嗟悼”,說明自古以來人們都是重死生,由此推出“固知一死生為虛誕,齊彭觴為妄作”,那些把生說成是死,把死說成是生,對生死看得很淡然的人,純粹是胡說八道。讀到這里,我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”,提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當(dāng)時的社會風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實際,思想虛無,寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。死了就死了,無所謂,認(rèn)為死就是生,生就是死,鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對此,作者作了委婉的批評。作者這樣寫,表明了他對生死問題的看重,他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今,亦猶①今之視昔,悲夫②!(后人看待今人,就像今人看待古人,多么可悲啊!①猶:如同。②夫:助詞,用于句末表示感嘆。)[這個句子的難點是作者“悲”什么?從語境看,作者悲的是“后之視今,亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由,若合一契”??梢姽湃恕⒔袢?、后人心境相同,都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨,后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨,人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回,死成了世世代代無法回避的問題,真是可悲呀!解讀這段文字,要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián),論述的中心都是:“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之“痛”,這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“悲”;如果說前一段是正面說明“死生之大”的觀點,這一段則是通過批駁莊子學(xué)說,從反面說明“死生之大”的觀點。]故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會的人,錄下他們的詩作,即使時代不同,情況各異,但人們所以興嘆抒懷的原因,思想情致還是一樣的。①致:情致,興致。)后之覽者①,亦將有感于斯文②(后來讀到這本詩集和這篇文章的人,也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者:后世的讀者。②斯文:這次集會的詩文,也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個句子說明寫作本文的目的。“故”字既點出下文是對上文的總結(jié),也揭示了同上文的因果關(guān)系。因為“后之視今,亦猶今之視昔”,所以“列敘時人,錄其所述”,讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。“雖世殊事異,所以興懷,其致一也”,“世殊”照應(yīng)第四段,“事異”照應(yīng)第三段,盡管時代不同,境遇各異,但人們“興懷”的“致”是一樣的,對于死都有“痛哉”,“悲夫”的感嘆,所以作者自然地推想出“后之覽者,亦將有感于斯文”,后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。]
第四段,作者先論述古人、今人對于死生的感概“若合一契”,批判“一死生”“齊彭觴”的觀點,接著指出“后之視今,亦猶今之視昔”,悲死乃人類永恒的主題,從反面說明“死生之大”的觀點。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的,警醒后來的讀者,不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒,而能夠充分地認(rèn)識到“死生”是人世的一件大事,以此勸喻人們熱愛生命,珍惜生命。
高中語文《蘭亭集序》課文剖析相關(guān)文章: