《孔雀東南飛》教學(xué)的細(xì)節(jié)處理
《孔雀東南飛》教學(xué)的細(xì)節(jié)處理
課堂的設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，為了追求完美，課堂的設(shè)計(jì)應(yīng)該注意細(xì)節(jié)的處理，《孔雀東南飛》一文，就面臨一些涉及文化涉及歷史的細(xì)節(jié)需要處理。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的《孔雀東南飛》教學(xué)的細(xì)節(jié)處理，希望對(duì)你有幫助。
《孔雀東南飛》教學(xué)細(xì)節(jié)處理
一、漢朝的休妻改嫁例事
如果對(duì)漢朝的休妻情況不理解，如果單純從封建禮教的角度來(lái)形而上的分析焦仲卿與劉蘭芝的分離，分析必然流于空洞。所以，應(yīng)該以事例來(lái)窺探漢朝人的休妻、改嫁、婚戀的與當(dāng)代人不同的觀念。在上課時(shí)，我列舉了一些實(shí)例。
鮑永，他的妻子在他的母親前罵狗，而且很大聲，鮑永認(rèn)定自己的子人不穩(wěn)重。休!
王吉，他的東鄰有棵棗樹(shù)，枝椏伸到王吉的院子里，王吉的妻子順手摘了幾棗個(gè)結(jié)王吉吃，王吉認(rèn)定自己的女人手腳不干凈。休!
李充，他的妻子在枕邊跟他商量分家，并說(shuō)自己有些私房錢(qián)，李充應(yīng)允，于是，因分家而請(qǐng)客，客齊，李充跪在母親面前，細(xì)述當(dāng)夜枕邊的呢喃細(xì)語(yǔ)，然后，休妻!
這僅僅只是休妻。更有甚者──賣(mài)妻。漢尾，也即南北朝時(shí)期，有一位徐孝克，曾出仕太學(xué)博士，戰(zhàn)亂時(shí)，饑荒到來(lái)，他便想出了一個(gè)好主意，把妻子賣(mài)了，賣(mài)給當(dāng)時(shí)的孔景行將軍。徐孝克的妻子是臧盾將軍的女兒，美女，亦是名門(mén)之后。后臧氏常偷些食物給前夫;再后來(lái)，孔景行將軍戰(zhàn)死，臧氏街頭尋前夫。
再嫁至北宋仍不被人唾棄。如陸游的妻子唐婉被休后被再嫁趙士誠(chéng)。后來(lái)，陸游在沈園遇見(jiàn)趙士誠(chéng)，前夫、后夫并不避諱。
司馬相如的妻子卓文君是一個(gè)寡婦;漢武帝劉徹的陳皇后比劉徹年長(zhǎng)。……
大約事以從這些事例中總結(jié)出來(lái)：漢朝的休妻是的理由可以“莫須有”;漢朝的貞節(jié)觀念還未確立……這些結(jié)論可以比較合理地解釋“劉蘭芝的被休”、“劉蘭芝的再嫁”的問(wèn)題。
有人認(rèn)為：“劉蘭芝因?yàn)槲瓷恍?rdquo;。這似乎不太合理。有個(gè)例子，漢武帝的第一位皇后陳阿嬌十多年未曾生育。
二、賦比興手法的再探討
學(xué)生通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》篇目的學(xué)習(xí)，已較規(guī)范地學(xué)習(xí)了賦、比、興的手法，但是，對(duì)于賦、比、興手法的深入了解還是不夠的?！犊兹笘|南飛》的開(kāi)首便是一句“孔雀東南飛，五里一徘徊”。是“興”的手法。為了能讓學(xué)生再次全面了解賦、比、興的手法，我借用胡蘭成《趙州大蘿卜》一文的內(nèi)容進(jìn)行了較詳細(xì)的說(shuō)明。
有一則公案如下：
僧問(wèn)趙州：“承聞和尚親見(jiàn)南泉，是否?”州云：“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。”
胡蘭成分析道，答人問(wèn)有三種方法，即是賦、比、興。
人家問(wèn)你一樁事，你順理成章的陳述下去，這是“賦”。比如有人問(wèn)你：“在路上你看見(jiàn)某家的新娘子抬過(guò)，是嗎?”你答這是在何日何地，男家的場(chǎng)面如何，女家的嫁妝如何，這便是賦的答法了。
同是上面一個(gè)問(wèn)題，你說(shuō)成鐘馗嫁妹，老鼠嫁女。人家又問(wèn)你這時(shí)新娘子心情如何，你說(shuō)：“她像是神前抽了簽，已知是吉簽，卻還未見(jiàn)簽語(yǔ)。”這便是比的答法了。因此，人家問(wèn)你一個(gè)道理，你用個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，這就是“比”。
假如人家繼續(xù)問(wèn)你有沒(méi)有看到新娘子時(shí)，你說(shuō)：“桃花”，這便是興的答法了。
有人提出這樣的問(wèn)題，為什么孔雀往東南飛?也有人提出，為什么是孔雀往東南飛，而不是其它的動(dòng)物?有人說(shuō)西北有高樓，有人說(shuō)把美麗的孔雀喻成劉蘭芝，有人說(shuō)以孔雀失偶興起。
胡蘭成的“興”的理論似乎也可以回答這些問(wèn)題。他認(rèn)為，“桃之夭夭”可以與“之子于歸”沒(méi)有關(guān)系，它只是一個(gè)開(kāi)始，并非比喻，也沒(méi)有暗示，就如同許多童謠與民歌，先有了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“啊”字，其實(shí)，什么字義也沒(méi)有，光是一個(gè)發(fā)聲，但是，一個(gè)世界就開(kāi)始了，這是一個(gè)不相干的句子。他認(rèn)為，一篇好文章，有時(shí)，隨處也可以出來(lái)一些毫不相關(guān)的句子，這反倒使文章?lián)u曳生姿。胡蘭成的理論對(duì)于死摳“比”、“興”，牽強(qiáng)附會(huì)的人是有啟發(fā)的。
三、《孔雀東南飛》中涉及的漢朝生活、禮儀、紀(jì)時(shí)的細(xì)節(jié)
本文中有“床”、“再拜”、“長(zhǎng)跪”、“初陽(yáng)”、“初七”、“下九”、“青廬”、“黃昏”、“人定”等詞需作一定的解釋?zhuān)?ldquo;否泰”、“六合”等與陰陽(yáng)術(shù)數(shù)有關(guān)，在此不兼及。
“阿母得聞之，槌床便大怒”，“媒人下床去，諾諾復(fù)爾爾”。“床”是席子之后最早出現(xiàn)的家具，起初，極矮，提供古人讀書(shū)、寫(xiě)字、吃飯、睡覺(jué)之用，用途相當(dāng)廣泛，而不僅是臥具。而詩(shī)中的“床”則以坐具的姿態(tài)出現(xiàn)。
“府吏默無(wú)聲，再拜還入戶(hù)”。再拜，先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。焦仲卿啟稟他母親的時(shí)候，用了兩次“再拜”一詞，從禮節(jié)的隆重也可以看得出漢代士人相當(dāng)強(qiáng)調(diào)“孝”。
“府吏長(zhǎng)跪告，伏惟啟阿母”。跪：兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，稱(chēng)為跪。坐，兩膝著地，臀部貼于腳跟。長(zhǎng)跪，臀部與腳跟不接觸，身體與腿成90度。
“往昔初陽(yáng)歲，謝門(mén)來(lái)貴家”，初陽(yáng)，大約相當(dāng)于農(nóng)歷十一月，冬至后到立春前的一段時(shí)間，此時(shí)陽(yáng)氣初動(dòng)，所以稱(chēng)為“初陽(yáng)”。
“初七及下九，嬉戲莫相忘”，初七為七月初七，稱(chēng)乞巧節(jié)或七夕或少女節(jié)，每年七月初七，女子會(huì)趁牛郎織女相會(huì)之際，擺設(shè)香案，穿針引線(xiàn)，向她乞求織布繡花的技巧。下九，農(nóng)歷每月十九日，是女子歡聚的日子。
“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初”。關(guān)于青廬：漢代結(jié)婚時(shí)，均以青布幔搭成帳篷(青廬)，用以舉行交拜之禮。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》篇記載，可繼續(xù)推測(cè)青廬通常在野外或者園中。“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊!’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”關(guān)于迎親時(shí)間?！犊兹笘|南飛》之前的《離騷》中“曰黃昏以為期兮”中已明確過(guò)，唐代之前，男子迎新娘，均在黃昏，另用鄭玄對(duì)《儀禮》的注解可以更詳細(xì)說(shuō)明。“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏。”迎親的人穿黑衣，車(chē)馬也為黑色。
四、紀(jì)時(shí)及第三冊(cè)文言若干問(wèn)題的商榷
在教學(xué)參考書(shū)上有關(guān)于天色紀(jì)時(shí)與地支紀(jì)時(shí)的對(duì)照表，但并不合理，現(xiàn)設(shè)計(jì)如下。
天色紀(jì)時(shí) 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時(shí) 隅中 日中 日昳 晡時(shí) 日入 黃昏 人定 地支紀(jì)時(shí) 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 五更紀(jì)時(shí) 三更(鼓) 四更 五更 一更 二更 現(xiàn)代時(shí)間 23～1 1～3 3～5 5～7 7～9 9～11 11～13 13～15 15～17 17～19 19～21 21～23
先略舉一兩個(gè)例子說(shuō)明古代的紀(jì)時(shí)：
1、寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。平明即是平旦的別稱(chēng)。
2、戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭。上面兩例，平明與五鼓均是現(xiàn)代時(shí)間的凌晨3～5點(diǎn)(從中似乎可以看出古人早起的習(xí)慣)。
《孔雀東南飛》中出現(xiàn)的時(shí)間有“奄奄黃昏后，寂寂人定初”。“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。
但是，有一個(gè)問(wèn)題，有爭(zhēng)議，需探討。
1、“雞鳴”是指公雞叫還是指時(shí)間?
文中出現(xiàn)了兩次雞鳴。“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”，這兩個(gè)雞鳴，是天色紀(jì)時(shí)中的雞鳴還是現(xiàn)實(shí)中的雞叫?參考書(shū)未明確，如果按天色紀(jì)時(shí)來(lái)處理的話(huà)，是凌晨1～3點(diǎn)。我認(rèn)為，是紀(jì)時(shí)的時(shí)間詞，而不是聽(tīng)到雞叫。
第三冊(cè)文言在教學(xué)中還有若干疑問(wèn)，也在此列出。
2、為什么母親聽(tīng)到女兒的哭泣而不進(jìn)門(mén)撫慰?
《項(xiàng)脊軒志》有這樣語(yǔ)句：“娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應(yīng)答”。為什么母親去看女兒，到了門(mén)外，聽(tīng)到女兒哭泣竟不走進(jìn)去?
3、大年三十居然有登泰山賞雪的雅興?
《登泰山記》中登泰山的出發(fā)時(shí)間是“乾隆三十九年十二月”，到泰安的時(shí)間是“是月丁未(十二月二十八)”，而看日出的時(shí)間是“戊申晦(月末三十)，五鼓”。也就是說(shuō)，姚鼐的觀日出的時(shí)間是大年三十。知府朱子穎與姚鼐是否是太有雅興了，傳統(tǒng)的團(tuán)圓的佳年竟去登泰山?
總之，一堂優(yōu)秀教學(xué)課程的過(guò)程的設(shè)計(jì)應(yīng)有許多細(xì)節(jié)要處理，《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘詩(shī)，當(dāng)教師應(yīng)充分挖掘其內(nèi)在的文化內(nèi)涵、歷史底蘊(yùn)，注重細(xì)節(jié)之后，必定會(huì)使教學(xué)生色不少。
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