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高一文言文《師說》教學(xué)設(shè)計精編(2)

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高一文言文《師說》教學(xué)設(shè)計精編

  策之不以其道 法則

  彼與彼年相若也,道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)

  何可勝道也哉 講,說

  道芷陽間行 取道

  (4)受

  項王則受璧,置之座上 接受

  故木受繩則直 經(jīng)受

  恐前后受其敵 遭受

  (5)惑

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”,傳授

  人非生而知之者,孰能無惑 疑惑,疑難

  于其身也,則恥師焉,惑矣 糊涂

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣,疑難問題

  不知三軍之事,而同三軍之政者,則軍士惑矣 迷亂,迷惑

  以非當世,惑亂黔首 蒙蔽,欺騙

  5、結(jié)構(gòu)分析

  《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性,有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中,作者運用流利暢達的筆觸,通過反復(fù)論辯,申明了為師的性質(zhì)與作用;從師的重要意義與正確途徑,批評了當時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗;推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

  第一段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

  第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

  第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。

  第三層(第4—6句),闡述擇師的標準,第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標準。

  第二段,運用對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

  第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

  第二層(第3—5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。

  第三層(第6—8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

  第四層(第9—13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

  第三段,以孔子從師的范例,進一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。

  第二段和第三段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點。

  第四段,說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當時后生晚輩從師求學(xué)的范例,對李蟠是勉勵,對當時求學(xué)的人是號召。

  6、內(nèi)容詳解

  第一段,提出全文的中心論點。

  本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo) “古文運動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”這一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  第二段,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比,將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的火星視頻學(xué)習(xí)網(wǎng)hxstudy.com眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻??墒窃诋敃r,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  第四段,說明寫作緣起。

  從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學(xué)于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機,或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn)生了深遠的影響。

  【課后反思】

  在基礎(chǔ)知識落實的時候,要打破以教師為主教師提供答案的局面,本文是以學(xué)生自學(xué)為主,在解決難點知識的方式上教師要把主動權(quán)交給學(xué)生,追求問題來自學(xué)生,問題的解決也來自學(xué)生的效果,這樣次能在班級課堂教學(xué)上逐漸形成學(xué)生學(xué)習(xí)為主,教師指導(dǎo)為輔的格局。

  【迷津指點】

  學(xué)案的設(shè)計編寫對于學(xué)習(xí)文言文是非常有效的,尤其是落實文言知識比較有針對性,利于學(xué)生在預(yù)習(xí)時及時發(fā)現(xiàn)知識上的漏洞,明確文章的重點,也有利于教師明確學(xué)生對文章的掌握情況,可操作性大,效果明顯。但教師在編寫學(xué)案時要有針對性,不要重復(fù)過多,每篇文章的重點要強調(diào)到位,并在學(xué)案中滲透閱讀文言文的方法。能夠讓學(xué)生在一段學(xué)案的使用中掌握自學(xué)文言文的方式。

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