北京版高一語文必修二《天狗》教案
北京版高一語文必修二《天狗》教案
高一語文課本中，《天狗》是一首足以體現(xiàn)郭沫若前期詩歌創(chuàng)作水平和風(fēng)格的詩作，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼谋本┌娓咭徽Z文必修二《天狗》教案，希望對你有幫助。
高一語文《天狗》教案
導(dǎo)入：
在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗(yàn)僧服和高齒木屐、長著雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當(dāng)強(qiáng)悍的一種。中國的天狗最早出自《山海經(jīng)•西山經(jīng)》中，原文是“又西三百里，曰陰山。……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。” 它是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個(gè)月亮。
1、作者
郭沫若(1892～1978，現(xiàn)、當(dāng)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。原名開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。在中小學(xué)期間，廣泛閱讀了中外文學(xué)作品，參加反帝愛國運(yùn)動(dòng)。1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)枴⒑Ｄ?、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。由于五四運(yùn)動(dòng)的沖擊，郭沫若懷著改造社會和振興民族的熱情，從事文學(xué)活動(dòng)，于1919年開始發(fā)表新詩和小說。
1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。1921年出版的詩集《女神》，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。 1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物。1924年，通過翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》一書，較系統(tǒng)地了解了馬克思主義。 1926年任廣東大學(xué)(后改名中山大學(xué))文科學(xué)長。7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，1929年初參與倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其間寫有《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文，作品中充滿主觀抒情的個(gè)性色彩。還出版有詩集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》，并寫有歷史劇、歷史小說、文學(xué)論文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，其間運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究中國古代歷史和古文字學(xué)，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等著作，成績卓著，開辟了史學(xué)研究的新天地。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，只身潛回祖國，籌辦《救亡日報(bào)》，出任國民政府軍委政治部第三廳廳長和文化工作委員會主任，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。其間寫了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。這些劇作借古喻今，緊密配合了現(xiàn)實(shí)的斗爭。1944年，寫了《甲申三百年祭》，總結(jié)了李自成農(nóng)民起義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?？箲?zhàn)勝利后，在生命不斷受到威脅的情況下，堅(jiān)持反對獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)。爭取民主和自由的斗爭。
中華人民共和國成立后，郭沫若曾任政務(wù)院副、中國科學(xué)院院長、中國科技大學(xué)校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、全國人大會副委員長等職，以主要精力從事政治社會活動(dòng)和文化的組織領(lǐng)導(dǎo)工作以及世界和平、對外友好與交流等事業(yè)。同時(shí)，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀(隨園詩話)札記》，《李白與杜甫》等。郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評論等大量著作，另有許多史論、考古論文和譯作，對中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本(1957～1963)，新編《郭沫若全集》分文學(xué)(20卷)、歷史、考古三編， 1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。
2、背景
郭沫若的《天狗》一詩最初發(fā)表于1920年7月上?！稌r(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》上。這首詩在國內(nèi)發(fā)表的時(shí)候，郭沫若還在日本留學(xué)，正系統(tǒng)地接受著現(xiàn)代科學(xué)思想和人文觀念的洗禮與熏陶。郭沫若留學(xué)日本時(shí)期，也是他新詩創(chuàng)作的高潮期，詩人一邊學(xué)習(xí)西方文化，一邊把自己對世界與自我的全新理解和感悟?qū)懗煞中械奈淖?，源源不斷地郵寄到國內(nèi)，郵寄給他的知己宗白華，而宗白華也異常賞識郭沫若的創(chuàng)作才華，他曾回憶自己在《時(shí)事新報(bào)》從事編輯生涯時(shí)，說最高興的事情就是閱讀 “每天寄來的一封封字跡勁秀，稿紙明潔，行列整齊而內(nèi)容豐滿壯麗的沫若的詩!”(宗白華：《歡欣的回憶與祝賀》，1941年11月10日《時(shí)事新報(bào)》)。宗白華不僅喜歡郭沫若的文字，還把這些分行的文字一一發(fā)表在自己主編的《時(shí)事新報(bào)》文學(xué)副刊《學(xué)燈》上。《天狗》就是見諸報(bào)端的其中一首。
3、對一些有較多隔膜的文學(xué)史經(jīng)典作品，應(yīng)當(dāng)怎樣去閱讀評價(jià)，才能進(jìn)入和理解其藝術(shù)世界?試舉《女神》為例加以說明。
三部閱讀法： 第一步，是“直觀感受”，先不要受到理論干擾，直接用自己的感覺體驗(yàn)去觸摸作品，獲得最初的整體印象。以《女神》中的《天狗》為例，第一印象可能是狂躁、焦灼。
第二步，是“設(shè)身處地”，在獲得“第一印象”之后，還不要急于作理論的歸納，要盡可能與你的想象和理解的“歷史現(xiàn)場”融合起來?？梢韵胂笞约菏翘幱?ldquo;五四”時(shí)期的一個(gè)剛跳出封建牢籠的有著復(fù)雜心態(tài)的青年。
第三步，才是“名理分析”，比較理性的思考原先閱讀中直接獲得的“第一印象”到底跟《天狗》的形象、情緒、節(jié)奏等等因素有何關(guān)系，進(jìn)而分析《天狗》所表達(dá)的那種火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感，是如何代表和滿足了“五四”青年的普遍心態(tài)的。
(四)層次
《天狗》一詩總共有四節(jié)，
第一節(jié)以“吞”為關(guān)鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰?其實(shí)就是郭沫若本人，他在日本這塊土地上，飽餐世界優(yōu)秀的思想文化的珍饈，把歌德來“吞”了，把尼采來“吞”了，把哥白尼、達(dá)爾文來“吞”了，把斯賓諾莎也“吞”了，他形成了一個(gè)思想豐富、主體意識濃烈的現(xiàn)代人。這“天狗”又不止是郭沫若一個(gè)人，他包括了中國近現(xiàn)代史上所有尋求救國真理、追求現(xiàn)代知識與文化的中華兒女，他是梁啟超、王國維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎?
詩的第二節(jié)，吞下全宇宙的“天狗”，開始向世人展現(xiàn)它的能量。它在吞盡了宇宙星球之后，便放射出熠熠的光輝來，這既是宏觀上的光：“日的光”、“月的光”、“星球的光”;也是微觀上的光：“X光線的光”?？傊?，它代表了一切的光芒之所在，它是全宇宙能量的總和。如果說詩的第一節(jié)寫的是能量的儲存的話，第二節(jié)則意在寫活力的閃現(xiàn);第一節(jié)著眼于動(dòng)態(tài)的描繪，第二節(jié)就是靜態(tài)的寫真。儲存與閃現(xiàn)，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，編織出一個(gè)具有寬廣的胸懷與無窮的創(chuàng)造潛能的巨人形象來。
第三節(jié)是這首詩最為精彩的部分。吸納了日月精華，積聚了全宇宙能量的“天狗”，此時(shí)主體意識蔥郁地凸現(xiàn)出來，他需要洶涌，需要噴發(fā)，需要盡情展現(xiàn)自身的生命力與創(chuàng)造力。他于是仿佛電氣，仿佛大海，仿佛烈火，正在瘋狂地飛奔、吼叫與燃燒。在這里，詩人書寫了一個(gè)具有鮮明主體意識的抒情主人公形象，這個(gè)抒情主人公正是一只經(jīng)歷了涅槃之后的“鳳凰”，它用那種“不斷的毀滅，不斷的創(chuàng)造與不斷的努力”(郭沫若《立在地球上放號》)的非凡力量，向世界昭示了現(xiàn)代青年、現(xiàn)代文化人蓬勃的青春激情與旺盛的創(chuàng)造欲望，這激情與欲望如此濃烈，以致使抒情主體達(dá)到了非理性的程度?，F(xiàn)代性的體驗(yàn)和感覺已然擠滿了這個(gè)抒情主體的心空，使它全然忘卻了外在世界的客觀存在，只是感到自我的孑然獨(dú)立與異常強(qiáng)大，整個(gè)宇宙的顯示屏上惟有一個(gè)大寫的“我”映現(xiàn)出來。陷入非理性的天狗，便把這大寫的“我”作為了唯一的毀滅對象與超越目標(biāo)，它對“我”剝皮，食肉，吸血，嚙肝，最后甚至在“我”的思維天地里盡情撒歡，釋放著不盡的活力與激情，顯現(xiàn)著個(gè)性充分伸展與張揚(yáng)的自由精神。
在經(jīng)歷了一陣狂亂的飛奔、吼叫與燃燒后，“天狗”再度還原回來，在平靜之中它驚異地呼叫著“我就是我呀!”這個(gè)神奇的天狗，盡管已經(jīng)貯滿了無限的創(chuàng)造力，但并沒有找尋到適當(dāng)?shù)尼尫艌鏊?，它將自我對象化，作為暫時(shí)的發(fā)泄目標(biāo)，但并不能將個(gè)人才能盡情顯露;這“天狗”一樣的詩人郭沫若，還漂泊在異國他鄉(xiāng)，他無法及時(shí)回歸故土精忠報(bào)國，無法將自己的一身所學(xué)用于祖國的建設(shè)實(shí)際。作為詩歌寫作者的郭沫若與作為抒情主人公的天狗在這里合二為一了，他們都異常真切地感受到自己正熱血噴涌，難以控制，隨時(shí)都可能“要爆了”。最后一節(jié)回應(yīng)了詩的第一節(jié)，同時(shí)以“我的我要爆了”這一詩句作為收束，使全詩呈現(xiàn)出飽滿的張力，同時(shí)增添了豐富的意味。(張德明)
思想內(nèi)容
本詩主要通過天狗形象的塑造，抒發(fā)了詩人否定舊的社會現(xiàn)實(shí)、擺脫舊的思想束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望，集中體現(xiàn)出五四時(shí)期提倡科學(xué)、民主和自由的時(shí)代精神。
藝術(shù)特色
本詩在藝術(shù)上，充分體現(xiàn)出郭沫若詩歌的浪漫主義風(fēng)格特色。
1. 比喻新穎生動(dòng)。天狗本來只存在于民俗傳說中，而詩人卻將其拿來作為崇尚歌頌的偶像。詩中的天狗形象，成為舊的時(shí)代、舊的傳統(tǒng)、舊的世界的叛逆者的象征，成為吐故納新、具有無限能量的個(gè)性解放與新的世界、新的社會、新的未來創(chuàng)造者的象征。這一比喻手法的運(yùn)用，既生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望，又在詩歌意象上給人以耳目一新的感覺。此外，詩人將“我”比作是“X光線的光”、“如電氣一樣地飛跑”等，也都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)崇尚科學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。
2. 想象大膽奇特。天狗的形象在傳說中帶有很大模糊性，而在詩中則具化成為有著無限能量、充分得以解放了的個(gè)性“我”的形象。他一會兒把月來吞了、把日來吞了、把一切的星球來吞了，一會兒成為月底光、日底光、一切星球底光，一會兒又飛奔、狂叫、燃燒，而且在神經(jīng)上飛跑、在脊髓上飛跑、在腦筋上飛跑，這都表現(xiàn)了詩人想象的大膽奇特。
3. 感情奔放激越。詩中全篇都以“我”的口吻來寫，詩人以天狗自喻，通過天狗氣吞宇宙的非凡之勢來抒發(fā)內(nèi)心豪情。詩歌自始至終貫穿著強(qiáng)烈的感情，具有濃厚的主觀色彩。
4. 講究韻律和節(jié)奏感。這首詩在語言形式上也極有特點(diǎn)，詩人多采用簡短的句式，并將其與疊句、排比等手法結(jié)合起來，造成一種強(qiáng)烈的旋律、急促有力的節(jié)奏和摧枯拉朽般逼人的氣勢。此外，詩的語言自由而又大致押韻，可以看出詩人對韻律感的重視。
《天狗》(形象)
天狗是一個(gè)怎樣的形象?
天狗形象，是一個(gè)敢于掃蕩舊的一切、創(chuàng)造新的世界、不斷改造自我、銳意進(jìn)取、爆發(fā)出無限能量的新的時(shí)代個(gè)性的象征。
食指本名郭路生，生于1948年。““””中因救出被圍打的教師而遭受迫害。1968年到山西插隊(duì)，70年進(jìn)廠當(dāng)工人，71年參軍，73年復(fù)員，曾在北京光電技術(shù)研究所工作。因在部隊(duì)中遭受強(qiáng)烈刺激，導(dǎo)致精神分裂，至今仍在精神病院。他在““””中開始寫詩，《相信未來》曾被江青點(diǎn)名批判。其詩被朋友及插隊(duì)知青輾轉(zhuǎn)傳抄，廣泛流行于全國，影響深遠(yuǎn)。即使在精神病院里也未停止創(chuàng)作。
瘋狗
受夠無情的戲弄之后，
我不再把自己當(dāng)人看，
仿佛我成了一條瘋狗，
漫無目的地游蕩人間。
我還不是一條瘋狗，
不必為饑寒去冒風(fēng)險(xiǎn)，
為此我希望成條瘋狗，
更深刻地體驗(yàn)生存的艱難。
我還不如一條瘋狗!
狗急它能跳出墻院，
而我只能默默地忍受，
我比瘋狗有更多的辛酸。
假如我真的成條瘋狗
就能掙脫這無情的鎖鏈，
那么我將毫不遲疑地，
放棄所謂神圣的人權(quán)。
1978年
這是一種對生存的反思，站在詩人的角度上，它使勁的喊出了我們活著的無奈和應(yīng)該怎么樣活著口號，它所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的叛逆，是理性的讀詩人所所感覺到震驚的，再當(dāng)時(shí)社會思想開始混亂的時(shí)候，這無疑是清醒劑。甚至有人指出：那種對生存本體反思的哲學(xué)深度，是足以同陀斯妥耶夫斯基的某些作品相提并論的。
食指是個(gè)傳統(tǒng)的詩人，就新詩的寫作形式問題他也指出：形式問題一直就存在。我認(rèn)為電影有個(gè)銀幕，電視有個(gè)熒屏，戲劇有個(gè)舞臺，繪畫有個(gè)畫框，所有藝術(shù)都存在個(gè)形式問題。在規(guī)矩方圓中馳騁縱橫才是大家。在人大的“朦朧詩反思”的沙龍上，也有同學(xué)也指出：他的詩中沒有太多的悲憤，沒有頹廢和激烈的反抗，沒有晦澀和玄虛，而是充滿了執(zhí)著和殷切的希望。
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