語(yǔ)文高中《君子之風(fēng)》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)
語(yǔ)文高中《君子之風(fēng)》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)
《君子之風(fēng)》是高中語(yǔ)文教材書中的一篇文言文，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文高中《君子之風(fēng)》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)你有幫助。
語(yǔ)文高中《君子之風(fēng)》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目的要求：
1.、知識(shí)目標(biāo)：理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求，掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂(lè)”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義，理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)。
2、能力目標(biāo)：理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ) ：殺身成仁;患得患失;無(wú)所不至;簞食陋巷;發(fā)憤忘食;任重道遠(yuǎn);死而后已，背誦重點(diǎn)章句：15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7 。
3、思想感情價(jià)值觀目標(biāo)：正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響發(fā)展要求。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
成語(yǔ)積累、價(jià)值觀滲透。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
我們?cè)?jīng)聽到過(guò)這樣的一些關(guān)于君子和小人的名言，如：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子之交淡如水，小人之交甘若醴(lǐ甜酒)。(幻燈出示：明確含義：蕩：清除，洗滌。坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。也就是說(shuō)“君子心胸寬廣，能夠包容別人;長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。” 君子之間的交情像水一樣清淡，小人的交情甜得像甜酒一樣，也就是說(shuō)：小人之間的交往只是基于酒肉的交情。)從這兩句至理名言我們看出做人應(yīng)該要學(xué)做君子，這兩句都是《論語(yǔ)》中的名句，一本《論語(yǔ)》君子一詞在總共出現(xiàn)了一百多次，那么什么樣的人才能稱為君子呢?什么是君子的風(fēng)范呢?今天讓我們學(xué)習(xí)君子之風(fēng)。板書：君子之風(fēng)
二、直接分析文章
1、分析12.8章、7.38章
我們平常講一個(gè)人很美，往往從兩方面著手評(píng)價(jià)，即：外在的美，就是容貌美(與身俱來(lái)的)，內(nèi)在的美，即心靈美，修養(yǎng)好、氣質(zhì)美等(后天的修煉得來(lái))。屈原說(shuō)過(guò)：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之與修能。意思是說(shuō)：我生來(lái)就有純正的血統(tǒng)和高尚的品質(zhì)，又在后天不斷地努力完備自己的才能以擔(dān)當(dāng)大任。對(duì)于“美人”我們可以用內(nèi)在美、外在美來(lái)評(píng)價(jià)，那么對(duì)于君子的風(fēng)貌，我們要可用“文”與“質(zhì)”來(lái)體現(xiàn)，那么何謂“文”又何謂“質(zhì)”呢?現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自由讀一讀第30頁(yè)上的12.8、7.38兩章。
思考：何謂“文”，何謂“質(zhì)”?子貢反駁棘子成的話，體現(xiàn)怎樣的觀點(diǎn)?7.38怎樣體現(xiàn)“文”?
明確：“文”：修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等修飾和講求(表現(xiàn)在外部的)。“質(zhì)”書上解釋：本質(zhì)純真樸實(shí)(表現(xiàn)在內(nèi)部的)。
棘子成強(qiáng)調(diào)君子的“質(zhì)”而否認(rèn)了君子的“文”，“君子質(zhì)而已矣，何與文為?”即：君子只要有好的品質(zhì)就行了，哪里用得著文飾呢?這里：“何”疑問(wèn)代詞“哪里”的意思，以：用、干，與“何”連用譯為“哪里用，“為”：呢，句末語(yǔ)氣詞。
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)文化思想呢?子貢反對(duì)這個(gè)意見。子貢否定了棘子成的話，還指出了他信口開河，亂講一通并非君子之言，君子“一言既出，駟馬難追”。指的是：一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指男子話說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。課文上是“駟不及舌”，就是一個(gè)成語(yǔ)， “駟”就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來(lái)講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。比喻一句話說(shuō)出來(lái)，再也無(wú)法收回，所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說(shuō)，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來(lái)就是一個(gè)東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，子貢強(qiáng)調(diào)的是“文”、“質(zhì)”合一。
出示幻燈：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史(史：虛浮不實(shí))，文質(zhì)彬彬，然后君子也。
它的意思是：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”
7.38怎樣體現(xiàn)“文”?(用三個(gè)四字短語(yǔ)概括之)
明確：溫和嚴(yán)肅、威而不猛、莊重安詳(教師板書)
2、分析：7.6章、15.18章
我們說(shuō)一個(gè)人的要成為君子最重要的是：“質(zhì)”的一面的體現(xiàn)，在這些章節(jié)中，你覺(jué)得哪幾章能總的概括儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容的，并提出了具體的做法?儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容是什么，總的提出應(yīng)該怎樣做才能成為君子?
明確：志：動(dòng)詞，追求。據(jù)：動(dòng)詞，執(zhí)守。依：動(dòng)詞，依據(jù)。游：動(dòng)詞，游習(xí)，即廣泛涉獵。于：介詞，放在動(dòng)詞之后引出動(dòng)作對(duì)象可不譯。
道即正道，德即道德，仁即仁愛，藝即“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))這真如現(xiàn)在我們要求做一個(gè)“有理想、有道德、守紀(jì)律、有文化”的好學(xué)生，實(shí)際上儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的內(nèi)容，我們用一個(gè)四字短語(yǔ)概括為：德才兼?zhèn)洹?前三項(xiàng)是“德”，后一項(xiàng)是“才”)教師板書。
總的具體做法呢?集體朗讀15.18章。
注意句式特點(diǎn)：賓語(yǔ)前置句：正常語(yǔ)序是：君子以(介詞，把)義為質(zhì)(質(zhì)：根本，基礎(chǔ))，以(介詞，按照)以禮行(實(shí)踐)之(代詞，代“義”，下同)，以(用)孫(通“遜”，謙遜的態(tài)度)出(談?wù)?之，以(介詞，依靠，憑借)信成(成全)之。
3、分析15.19章
孟子說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”也就是說(shuō)：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
孔子認(rèn)為君子在生和義的選擇中應(yīng)該做?
明確：殺身以成仁，即殺身成仁。(板書)
這是個(gè)成語(yǔ)，是什么意思呢?
明確：指犧牲生命，成全仁道，后指為維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。
在電視連續(xù)劇《紅日》中，國(guó)民黨74師師長(zhǎng)張靈甫訓(xùn)導(dǎo)不下有這么一句話：“不成功，便成仁。”其實(shí)，這是他自己說(shuō)的“仁”，并不是真正的“仁”，“仁”針對(duì)正義事業(yè)來(lái)說(shuō)。國(guó)民黨挑起內(nèi)戰(zhàn)，不是正義事業(yè)。這體現(xiàn)了他對(duì)蔣介石的愚忠，最后他連自殺的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，最終被解放軍擊斃于孟良崮。真正的“仁”，像文天祥回答：“我是大宋的宰相。國(guó)家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生。”元世祖又問(wèn)：“那你愿意怎么樣?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。譚嗣同臨刑絕命詞為“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉!”。于謙為官勤政、愛民、廉潔、剛直，深得景帝的信任，也因此獲罪于一些朝中大臣。景泰八年(1457)，代宗病重，英宗發(fā)動(dòng)“奪門之變”，于謙以謀逆罪被殺。臨死前寫下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人間”的千古絕嘆。
4、分析6.11章、7.16章、7.19章
作為一個(gè)君子，除了道德層面的內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)生活方面，對(duì)物質(zhì)看得重嗎?他應(yīng)該具有怎樣的思想和心境?著重在哪幾章里體現(xiàn)。
明確：6.11章、7.16章、7.19章和14.28章講孔子不看重物質(zhì)，講孔子的思想和心境。(抽一學(xué)生讀)讀出感情。
(1)、分析6.11章
分析：“賢哉，回也。”是主謂倒裝句，正常語(yǔ)序?yàn)?ldquo;回賢哉也”，顏回多么有道德啊!
一簞(筐)食，一瓢飲，后來(lái)演變?yōu)橐粋€(gè)成語(yǔ)：簞食(si)瓢飲，指清貧的生活。
幻燈出示：?jiǎn)栴}：“不改其樂(lè)”所包含的儒家思想精神及其現(xiàn)實(shí)意義是什么?
明確：本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是“貧賤不能移”的精神(不會(huì)因生活平貧困、地位卑微而改變自己的志向)，它反映了儒家思想的超功利性。這種思想的現(xiàn)實(shí)意義是：使人認(rèn)識(shí)到人生總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。從而避免社會(huì)的過(guò)度功利化和物質(zhì)化。
(2)、分析7.16章
分析：“飯(吃)疏食(粗糙的飯食)，飲水(冷水，對(duì)湯，熱水而言)，曲肱(把上臂彎起來(lái))而枕(念第四聲)(當(dāng)枕頭)。
出現(xiàn)兩個(gè)成語(yǔ)是：“樂(lè)在其中”： 喜歡做某事，并在其中獲得樂(lè)趣;富貴浮云：把富貴看得像浮云一樣。后來(lái)也指功名利祿變幻無(wú)常。
(這里：不義而富且貴(“義”指“守道義”，名作動(dòng))，指的是不守道義卻有錢有勢(shì)，這對(duì)于我如同浮云一般。
借用我們一句網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)是：“神馬都是浮云。”神馬即什么的諧音，“什么都是浮云”，意思是什么都不值得一提，有抱怨感嘆之意。這里用了何種修辭手法?
明確：比喻。把富貴比作浮云。
這種比喻，反映孔子怎樣的人生觀(思想)?對(duì)“浮云”一詞的比喻義你是如何理解的?
教師明確：安貧樂(lè)道(板書)
1、聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼煙云”。
2、云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)。
3、浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。
問(wèn)題：中國(guó)人總是以財(cái)富、房車、權(quán)力等東西來(lái)論英雄，平凡地享受一份粗茶淡飯的寧?kù)o日子，往往會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有出息。你怎么看待孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之的生活。
明確：如：在平淡中透著一份安逸，一份自在，生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)，心理負(fù)荷就會(huì)減輕一些，在粗茶淡飯中享受那份寧?kù)o，不會(huì)因?yàn)樽分鸲鴨适П拘?，這就是一種淡泊，人要獲得自在、寧?kù)o，最要緊的就是安貧樂(lè)道，像東晉田園詩(shī)人陶淵明不為五斗米折腰那樣，“采菊東籬下，悠然見南山“，不管多貧困，條件多么惡劣，都要保持心靈的安詳與寧?kù)o，堅(jiān)持道義，不怨天尤人，不自憐自欺、自暴自棄，把清苦的生活過(guò)得富有情味，這是何等高尚的情懷。
這里讓我想起了一些藝術(shù)大師的生活：像傅抱石當(dāng)時(shí)在重慶金剛坡的生活極其貧窮，連一張像樣的畫桌也沒(méi)有，只能把小餐桌當(dāng)畫作，吃飯的時(shí)候把畫具拿掉，吃晚飯?jiān)侔旬嬀邤[上，但傅抱石先生孜孜以求，在這八年的時(shí)間里完成了他風(fēng)格的成型，創(chuàng)造了影響畫史的“抱石皴”法，令人敬佩至極。像吳冠中先生，盡管在世前，他的一張畫能拍上千萬(wàn)，但他生活依舊樸實(shí)，簡(jiǎn)單。他經(jīng)常腳穿布鞋，畫室也僅僅只有十幾平方，后來(lái)有人勸他換換環(huán)境，他說(shuō)就是沒(méi)有必要，換了環(huán)境藝術(shù)靈感也就喪失，這顯然是安貧樂(lè)道思想在助成著他的藝術(shù)，因此他的作品才會(huì)高雅，有味，絕對(duì)沒(méi)有銅臭味。這樣的例子不勝枚舉，中國(guó)美院教授，未來(lái)的山水畫大師(絕無(wú)僅有的)童中燾老師，他的生活也非常樸素，長(zhǎng)期坐公交去美院教書，有一天為了趕一輛已經(jīng)剛開走的公交，他跟著跑了好幾十米，后來(lái)有在坐的學(xué)生要求司機(jī)停車，他終于上了車。你看要是他愿意，很多人都會(huì)開車去接他，但他沒(méi)有這樣做，他的畫市場(chǎng)拍賣價(jià)位10萬(wàn)多一平尺，而且大有升值空間。他就是喜歡保持這種生活狀態(tài)，在他的眼里，只有藝術(shù)和學(xué)問(wèn)。波德萊爾說(shuō)：物質(zhì)上的過(guò)分追求完美，只不過(guò)是精神上的勝人一籌罷了。這句話告訴我們并不要過(guò)分追求物質(zhì)，而應(yīng)該在基本的物質(zhì)保障之下去實(shí)踐對(duì)精神性的追求。
(3)、分析7.19
孔子具有安貧樂(lè)道思想的同時(shí)，他對(duì)生活的心境又是如何的呢?閱讀7.19章，孔子的話用了何種修辭手法?體現(xiàn)了他怎樣的心境?
明確：女(通“汝”)奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
這里有兩個(gè)成語(yǔ)：即發(fā)憤忘食：為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘記了吃飯，形容非常勤奮。樂(lè)以忘憂：由于快樂(lè)而忘記了憂愁。不覺(jué)得衰老快要到來(lái)，如此而已，達(dá)到這種程度顯然是夸張了，用夸張的手法寫出自己樂(lè)以忘憂的心境。板書：樂(lè)以忘憂
(4)、分析14.28章
孔子在此基礎(chǔ)上提出君子之道有三，即：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。(有仁德的人不憂愁、有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。(一句帶過(guò))
5、孔子對(duì)君子提出還需要哪些精神上的追求呢?請(qǐng)默讀6.23章和8.7章。
(1)、分析6.23章
本章孔子分析知者和仁者的性格差別和及用作用。
知者動(dòng)、仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。
概括出一個(gè)四字短語(yǔ)：由“知者樂(lè)(念“要”，意思是動(dòng)詞，喜好、喜愛)水，仁(有仁德的)者樂(lè)山”概括出“樂(lè)山樂(lè)水”，但無(wú)論是知者還是仁者，他們都喜歡大自然，從山水中汲取生活的養(yǎng)料，從而實(shí)踐海德格爾之：人詩(shī)意地棲居在大地之上的生活。藝術(shù)家們的生活都富有色彩，因此好多壽命較長(zhǎng)。
(2)、曾子論述士求仁的要求是什么?讀8.7章，
必須具備兩個(gè)條件：
一是要“弘”，心胸開闊。
一是要“毅”，意志堅(jiān)定。(板書)
有了這兩個(gè)條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。
出現(xiàn)兩個(gè)成語(yǔ)：
任重道遠(yuǎn)：負(fù)擔(dān)重，道路遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)，又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。
死而后已：死后才方停息，比喻獻(xiàn)盡一切力量。我們聯(lián)系諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后已。彎著身子，竭盡勞苦。死后才方停息。一生為蜀漢而盡力奉獻(xiàn)自己，可謂高風(fēng)亮節(jié)。
6、分析4.16章、4.9章、17.15章
孔子在“質(zhì)“的一面除了剛才所得出的“德才兼?zhèn)?、殺身成仁 、安貧樂(lè)道 、 樂(lè)以忘憂 、樂(lè)水樂(lè)山 、心胸開闊 、意志堅(jiān)毅 ”之外，還有一點(diǎn)是通過(guò)與小人(恥惡衣惡食之士、鄙夫)的對(duì)比中來(lái)體現(xiàn)的，找出這些章節(jié)。
(1)、分析4.16章
探究：
出示幻燈：孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。(見《韓非子.六反》)而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(誼：通“義”，合宜的道德、行為;言行合乎正義，不謀個(gè)人私利，宣明大道而不計(jì)較功利(見《漢書.董仲舒?zhèn)鳌?。試對(duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。
明確：孔子的價(jià)值觀見P31《儒家價(jià)值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。當(dāng)然孔子所說(shuō)的利指利指大利，為維護(hù)封建王權(quán)而實(shí)行的那種“出世”服務(wù)的，區(qū)別于小人之個(gè)人私利。這讓我不由得想起林風(fēng)眠先生與潘天壽先生，當(dāng)時(shí)他們兩人的觀點(diǎn)截然相反，林風(fēng)眠先生是“以西潤(rùn)中”派，而潘天壽先生的“中國(guó)傳統(tǒng)派”，他要求西洋畫和中國(guó)畫不要混，要拉開距離，如此的觀點(diǎn)能在國(guó)立藝專里生存，這主要是他們共同的“義”在起作用，校長(zhǎng)林風(fēng)眠聘潘天壽。近日我在讀《87年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者布羅茨基的談話錄》，他講到，俄羅斯白銀時(shí)代的詩(shī)人曼德利斯塔姆之于阿赫瑪托娃、帕斯捷爾耐克之于茨維塔耶娃，這些詩(shī)人之間為了一個(gè)共同的“義”在一起默默追求鼓勵(lì)，反之當(dāng)時(shí)的那些御用文人為了謀取私利不斷在報(bào)刊上污蔑這些偉大的詩(shī)人們，盡管當(dāng)時(shí)人們的眼睛還沒(méi)有擦亮，現(xiàn)在孰是君子，孰是小人一眼判別。
以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值，這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。
“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟(jì)思想，是約束人們不道德和非法的求利行為;他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益 。
明確：孔子：見利思義 (義利統(tǒng)一)(板書)
韓非子：功利主義
后儒董仲舒等：輕利主義
剩下的幾則是寫小人之習(xí)的，這些實(shí)際上是用來(lái)反襯君子之風(fēng)的，同學(xué)們自己去概括一下，抽空一起交流。
(2)、分析4.9章、17.15章
我們已經(jīng)分析了君子之風(fēng)，那么作為反襯的小人之習(xí)是如何的呢?閱讀4.9章、17.15章。
明確：恥惡衣惡食(板書)(恥乃是意動(dòng)用法，以。。。。。。為恥)，以吃穿不好為恥，未足與(“之”省略，“之”指“恥惡衣惡食之士”。這樣的人不值得跟他討論。“惡衣惡食”是個(gè)成語(yǔ)，指粗劣的衣食，形容生活簡(jiǎn)樸。
鄙夫：患得之，既得之，患失之。
成語(yǔ)：患得患失(板書)：未得到時(shí)，擔(dān)心不能得到(或者認(rèn)為一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。二是對(duì)以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任。)，得到時(shí)又擔(dān)心失去。形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人利害。
無(wú)所不至(板書)：沒(méi)有不達(dá)到的地方。多形容壞人到處干壞事。
孔子認(rèn)為鄙夫?yàn)榱司S護(hù)私利“無(wú)所不至，因?yàn)楸煞虿灰缘聻橹兀岳麨橹?，他所患得是得與失，為了維護(hù)私利就會(huì)不擇手段?？鬃訉?duì)“患得患失”,“無(wú)所不至”的鄙夫,表示極大蔑視，繼而發(fā)出了“庸俗淺薄的人能跟他一起侍奉君子嗎?”的反問(wèn)。
三、
今天我們主要學(xué)習(xí)了《君子之風(fēng)》，做君子在“質(zhì)”的一面應(yīng)該：德才兼?zhèn)洹?殺身成仁、見利思義、安貧樂(lè)道、樂(lè)于忘憂、樂(lè)水樂(lè)山、 心胸開闊、意志堅(jiān)毅。在“文”的一面應(yīng)該：溫和嚴(yán)肅威而不猛莊重安詳。反之小人是：求生害仁 、 恥惡衣惡食 、患得患失 、 無(wú)所不至。最后老師送你們一句話：“君子成人之美，不成人之惡。”與你們共勉。愿我們?cè)谧母魑唤窈笈?ldquo;修身”，爭(zhēng)做坦蕩蕩的君子。
四、作業(yè)
寫一篇以“君子”為話題的作文，要求參看高考作文。
五、板書設(shè)計(jì)
溫和嚴(yán)肅
德才兼?zhèn)?文 威而不猛
殺身成仁 莊重安詳
君子之風(fēng) 見利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì) 樂(lè)而忘憂
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人 患得患失
無(wú)所不至
教研員徐老師評(píng)課：
教師很有激情，功底很深，愛讀書，喜思考，所以教師能在本堂課的教學(xué)中側(cè)重于對(duì)內(nèi)容上的深度挖掘。存在的一個(gè)問(wèn)題是：教師的思路沒(méi)有與學(xué)生的思路拉近距離。有好的東西一定要想辦法跟學(xué)生分享。也就是說(shuō)在今后的課堂教學(xué)中要盡力做到與學(xué)生的融合，教師的教主要是為了學(xué)生的學(xué)，什么樣的學(xué)生你就要選擇什么樣的教法。在內(nèi)容的理解上教師提問(wèn)要規(guī)范。如在教學(xué)：“賢哉，回也”時(shí)，教師提了這樣一個(gè)問(wèn)題?這是什么句式?當(dāng)然學(xué)生馬上回答這是判斷句，但老師的意圖是主謂倒裝。也就是說(shuō)：應(yīng)該是在結(jié)構(gòu)上是什么句式?這樣就能實(shí)現(xiàn)目的。所提問(wèn)題不能太難。如教師提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“不改其樂(lè)所包含的儒家思想精神及其現(xiàn)實(shí)意義是什么?”問(wèn)題太難，學(xué)生不容易回答，最后也只有老師自己回答了。
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