高中語文《知其不可而為之》教案設(shè)計
《知其不可而為之》是論語的一篇,選入了高中語文教材中,下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《知其不可而為之》教案設(shè)計,希望對你有幫助。
高中語文《知其不可而為之》教案
一、引題
近幾年,《論語》很火,孔子很熱。我們在讀《論語》,北大也在開《論語》課,北大的李零教授將自己的講稿整理成書,其中有這么一段對孔子的評價:
“孔子不是圣,只是人,一個出身卑賤,卻以古代貴族(真君子)為立身標準的人;一個好古敏求,學而不厭、誨人不倦,傳遞古代文化,教人閱讀經(jīng)典的人;一個有道德學問,卻無權(quán)無勢,敢于批評當世權(quán)貴的人;一個四處游說,替統(tǒng)治者操心,拼命勸他們改邪歸正的人;一個古道熱腸,夢想恢復(fù)周公之治,安定天下百姓的人。他很執(zhí)著,也很無奈,唇焦口燥,顛沛流離,像條無家可歸的流浪狗。”
——李零《喪家狗——我讀<論語>》
【問】:看完這段評價,其中讓你感觸最深的是哪一句話?(最后一句)
是啊,孔子五十五歲時離開魯國,帶了十多個弟子周游列國,北至古黃河,南至江淮楚界,足跡數(shù)千里,歷時14年,遇到了十多位諸侯國君,雖有禮遇咨詢,但卻沒有人能用他為政?;袒虩o助可依,被旁觀的看客形容為“喪家狗”,而孔子也承認了這個評價。如今,“喪家狗”一般被用作貶義,而李零對“喪家狗”的解釋是:任何環(huán)抱理想,在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人,都是喪家狗。
即使不是貶義,這樣的評價與我們一貫認為的孔子是“圣人”的說法也截然不同。那么,孔子究竟是一個怎么樣的人?我們該怎么來看待孔子?今天讓我們一起走進課文,去尋找我們需要的答案。
二、解題
今天,我們要學習的課文是《知其不可而為之》。課文哪一節(jié)提到了課題?哪位同學來解釋一下這個標題。
明知道自己的政治理想(希望實現(xiàn)仁政,實現(xiàn)禮治)行不通卻偏偏要去做這不可能實現(xiàn)的事情。由此我們自然也就有了這樣的疑問:
1.為什么不可為(做)
2.為什么要為(做)
3.為(做)了什么
三、自讀課文
1.初讀課文
讀課文注解、譯文,理解重點字、詞、句式(省略句、倒裝句)。
2.精讀課文
(1)在文章中找到并劃出描寫當時社會的語句,理解當時是一個怎樣的時代。
(2)劃出文中他人對孔子的評價和勸告。
(3)劃出文中孔子及其學生的的相應(yīng)看法和做法。
(注意:抓住每個對話語段中最關(guān)鍵的詞語或句子。)
四、解讀課文
1.為什么孔子的政治理想不能實現(xiàn),從哪些語句可以看出?
(1)陳成子弒簡公
弒:古代卑幼殺死尊長叫弒。多指臣子殺死君主,子女殺死父母。說明社會秩序混亂。
“春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可勝數(shù)。”——司馬遷《史記》
春秋末期,由于公室式微而私室強大,在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生,這其中有公室成員篡位而弒君,卿大夫與國君爭權(quán)而弒君,公室成員、卿大夫或國君近侍等與國君有仇而弒君。這些弒君事件反映了殷周以來價值觀的崩潰。
(2)今之從政者殆而
當今的從政者岌岌可危。這說明當時政治黑暗腐敗,從政的人很容易惹禍上身,這并不是一個政治清明的時代。
天下有道,圣人成焉(建功于世),天下無道,圣人生焉(全生于世)。方今之世,僅免刑焉(不受刑就算好)。
——莊子《人世間》
(3)滔滔者,天下皆是也
像四處泛濫的洪水,天下到處是這樣地動亂不安。這是一個動亂的社會。
此時是個以強凌弱、兼并攻伐極頻繁的年代,也是“禮崩樂壞”、社會秩序極度混亂的年代。統(tǒng)治者各階層欲望的膨脹和利益的追求導(dǎo)致無視宗法,顛倒倫理,奢侈腐化的行為;整個社會上行下效,道德混亂。
(4)鳳鳥不至,河不出圖
鳳凰不出現(xiàn),黃河不出圖,說明這不是太平盛世。
“周文王在岐山,有鳳凰在附近的山上棲息。”
——《封神演義》
“王者厚其德,積眾善,而鳳凰、圣人皆來至矣。”
——《呂氏春秋》
2.從文中的這些語句可以看出當時是怎樣的世道?
孔子當時所處的社會是一個群雄爭霸,弱肉強食的亂世。沒有秩序可言,沒有制度可依,百姓處于水深火熱之中。所以,在這樣的亂世中,孔子所希望的仁政,禮制是不可能實現(xiàn)的;在尚武的時代,孔子的理想是注定落空的。
3.既然已經(jīng)注定了結(jié)果,那孔子為什么還要“為”呢?我們先來看看在這樣的亂世中,那些不為的人,他們是如何看待孔子的“為”的?
(1)楚狂接輿
①“鳳兮!鳳兮!何德之衰!”接輿歌中的弦外之音是什么?
孔子啊,為什么你身處亂世卻不知退隱,而非要去周游求仕呢,真是德行衰微啊!話里既有對孔子的尊重,更有對孔子的勸喻。
我本楚狂人,鳳歌笑孔丘。——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
既笑接輿狂,仍憐孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云會》
②既然要勸阻孔子,為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?
在接輿看來,要勸阻孔子是不可能的,他要說的也都說過了,所以沒有必要多說;如果和孔子交談,說不定反要被孔子勸諫,讓自己積極參政。身處亂世,孔子的主張得不到社會普通人的認可,這一點我們可以理解,但連社會上的精英都不能理解,這未免讓我們覺得有些悲涼。
(2)長沮、桀溺
?、偈侵蛞印?/p>
周游列國,忙于求仕,應(yīng)該很熟悉道路情況才對。這是對孔子的譏諷。
?、谇叶c其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?
現(xiàn)在世道動亂,政治黑暗,是不會有所作為的,你不應(yīng)該再追隨孔子,而應(yīng)該追隨那些隱士。言下之意是世道如此黑暗,明哲保身,潔身自好才是上策。這是對孔子的懷疑。
二人一譏孔子為知津,一以天下滔滔莫非津也,語意妙極。其不告津者,正所以告之也。——方存之《論文章本原》
津:實義虛化,指人生之路津。
(3)荷蓧丈人
四體不勤,五谷不分,孰為夫子?四肢不勞動,五谷分不清,誰是老師?這話是對孔子一味周游求仕,不事生產(chǎn)的諷刺,同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。
(4)晨門、荷蕢
①是知其不可而為之者與。
——這里有對孔子的譏諷和嘲笑。
?、谀褐辜憾岩?,深則厲,淺則揭。
荷蕢者以涉水為喻,謂涉水當視其深淺而采取不同的方法。君子處事也要審時度勢。道可行則行,不可則止,做事不要太固執(zhí),要通達權(quán)變,潔身自好。實際上也是諷刺孔子知其不可而為之的態(tài)度。
這些人都是隱士,都是那個時代出類拔萃的知識精英。他們或是勸告,或是擔憂,或是嘲諷,或是質(zhì)疑,都表示反對孔子的“為”。事實上,在孔子奔走于列國之間的年代里,面對
時代不容,世人不解
4.孔子和他的弟子有怎樣的反應(yīng)?請同學們把孔子及其弟子的言行找出來。
(1)孔子下,欲與之言。
①孔子下車,想跟他談?wù)劊蠹夷懿孪胝勗挼膬?nèi)容嗎?
天下無道,是誰都知道的事。但是,我們應(yīng)該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會責任,一種社會道義。
②從孔子的舉動中我們可以體會到孔子的什么?
接輿諸人,高蹈之風不可及,其所譏于孔子者,亦非謂孔子趨慕榮祿,同于俗情,但以世不可為,而勞勞車馬,為孔子惜耳。顧孔子之意,則天下無不可為之時,在我亦有不忍絕之情,有不可逃之義。孔子與諸人旨趣不相投,然孔子終惓惓于此諸人,欲與之語,期以廣大其心志,此亦孔子深厚仁心之一種流露。
——錢穆《論語新解》
這是一種強烈的社會責任感,是一種勇敢的擔當精神,還是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態(tài)度,比一般“獨善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
(2)夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”
①在聽了子路的報告之后,孔子為什么會“憮然”?
朱熹:惜其不喻己意。
對長沮、桀溺的不理解,內(nèi)心感到悲涼。
②孔子憮然之后所說的一番話,我們該如何理解?
智足以辯清談,而膽不足以問蒼生。
很多人讀《論語》,把智者和仁者當作兩種對立的人,智者是一種人,仁者是一種人,其實不然,智者和仁者是人的不同階段,是人的兩種不同境界,智者是一個境界,仁者是更高的境界。智者知道天下亂了,沒有辦法救就不救。知道天下亂了,救不了還要救,這就是仁者的境界。長沮、桀溺最多是智者,他們以為天下無道就該隱,而孔子才是真正的仁者,天下無道就應(yīng)該出來改變、拯救。這也是孔子仁者悲天憫人的情懷,智者還沒有達到仁者的境界,自然無法理解仁者的精神世界,所以接輿、長沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。
蓋圣人之來斯世,明知亂世昏濁而來救之,非以其福樂而來享之也。故治世去之,亂世救之,特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與!惻隱之心,悲憫之懷,周流之苦,不厭不舍,至今如見之也。
--------康有為《論語注》
(3)子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢止?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。”
明白家庭的倫理不可廢,不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔,卻眼看著國家混亂而旁觀不顧,反而是破壞了更大的倫理原則。君子從政,是為了踐行道義,而不是為了功名利祿。大道不能通行于現(xiàn)實的天下,孔子不是不知道,但是,孔子只是在踐行道義。
不知不可為而為之,愚人也;知其不可為而不為,賢人也;知其不可為而為之,圣人也。
——張岱《四書遇》
明雖知道不行,猶不敢忘仕也。
——劉寶楠《論語正義》
仕非為富貴,人之于群,義當盡職,故仕也。
——錢穆《論語新解》
(4)你認同書本上對“果哉!末之難矣”這句話的解釋嗎?
書本上把這句話解釋為“好堅決呀!沒有辦法詰難他了。”“沒辦法詰難”這是孔子對荷蕢者理屈詞窮呢還是對他的話表示認同呢?恐怕都不是。能夠從孔子的擊磬聲中聽出孔子有心事,從這個角度來說,此人可以說是孔子的“知音”。然而,孔子的心事是什么?從這個角度上來說,卻又不能說是完全的知音了。因為孔子要使禮崩樂壞的社會重新恢復(fù)正常的秩序,但是,這個聽出孔子有心事的人所主張的是獨善其身,所以,才會說孔子擊磬的聲音太粗陋。所以說兩個人的做法是完全不同的,孔子不可能無法詰難。朱熹“末”是“最后”的意思,整句話是說“天下事沒有什么困難的”,那這個孔子就太粗率了。因此我更傾向于南懷瑾先生在《論語別裁》里的說法:孔子說人生最后的定論實在很難下,我們作一輩子人,尤其斷氣的時候,自己這篇文章的末章最難下筆。無論大小事情,都是“末之難矣”。同時孔子這里也在講樂理,最后的余音是很難處理。演奏停止了以后,樂音仍繞梁三日,使人回味無窮,這是很難的。
則亦無所難矣(沒有什么是困難的)。
——朱熹《論語集注》
最后的琴聲很難處理,意即人生的最后定論很難下。
——南懷瑾《論語別裁》
隱士,道德高尚,孔子不但敬重,還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他,嘲笑他。分歧在于:隱士徹底不合作,而孔子卻不能忘情于世,忘情于人。他總想在壞人里找好人,不肯放棄最后的努力。
——李零《喪家狗——我讀<論語>》
看完這些語句,孔子師生有沒有說出他們“知其不可而為之”的理由呢?如果還沒有,我們來看一段文字:
蓋天生圣賢本為世道計,故古之圣人,民饑則曰己饑,民溺則曰己溺,其憂時憫世,非但其心之不容己,亦其責之不可辭耳,使如沮、溺之言,則安危理亂邈不相關(guān),生民將何所托命乎?有世道之責者,宜加意焉。
——南懷瑾《論語別裁》
5.明知行不通也要去做,明知四處碰壁也要盡人事。這種精神最明顯的是體現(xiàn)在文章的哪一則上?
文章的第一章。
6.孔子去報告時為何要“沐浴而朝”?
表明孔子對此事的重視。
7.孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”?
古代稱呼他人,同輩稱字或官職。陳成子作為齊國掌權(quán)大夫,地位何其尊貴,而孔子直呼其名,主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。
8.魯哀公又為什么說“告夫三子”?
哀公說“告夫三子”,實屬無奈,因為當時的魯國也是公室衰微,私室強大,三桓掌握了實權(quán),以致國君沒有實際的決斷權(quán)。這種情況孔子理應(yīng)知曉,但他首先稟告國君而沒有直接找三桓,也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
9.那么孔子為什么一連兩次說“不敢不告也”?
孔子一方面仍用士大夫的政治責任要求自己,表現(xiàn)為他對周禮的虔誠;另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大的希望??鬃拥呐e動帶有“謀事在人,成事在天”和“知其不可而為之”的意味。
孔子非不知哀公不能討,亦非不知三子之不欲討,而必以告者,
欲明大義于三家也。縱無益于齊,而君臣之大防,猶可默奪強臣之魄。
——張岱《四書遇》中引袁了凡的話
10.在經(jīng)歷了與接輿諸人的交流之后,孔子在內(nèi)心深處其實也感到孤獨與悲涼,但其積極入世的思想和主張讓他堅持住了,“知其不可而為之”的精神在孔子身上發(fā)出了理性的光芒。最后一則意味著孔子放棄了嗎?請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
沒有放棄,孔子借這兩句話抒發(fā)了對當時紛擾社會無望重歸清明的感慨。因此這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然和苦楚,但孔子并未放棄。
子在陳,曰:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。”
(孔子在陳國,說:“回去吧!回去吧!我故鄉(xiāng)的這批學生,狂放不羈,志向高遠,就像布匹一樣,已織得斐然成章,可是還不知道如何剪裁。”)
末節(jié)貌似絕望,實乃堅韌,雖有遺憾,但學生還在。公元前484年,時孔子68歲,他帶著無奈和遺憾,孤獨地回到魯國。修詩書禮樂,薪火相傳至今。公元前479年,73歲的孔子去世。
這就是孔子,一個“知其不可而為之”的人,一個“以天下為己任”的人。我們從文章中看到了孔子的孤獨,也看到了他的堅定,看到了他內(nèi)心的悲涼,也看到了他追求政治理想的執(zhí)著??v觀歷史,這種“知其不可而為之”的精神是我們中華民族精神中不可缺少的一種。我想有追求,永遠不會遺憾!愿同學們,都能有自己的追求,不留下遺憾。
看了“高中語文《知其不可而為之》教案設(shè)計”的人還看了: