高中語文文言文《孔雀東南飛》賞析集錦
《孔雀東南飛》是中國漢樂府民歌中最長的一首敘事詩，高中學(xué)生如何寫這篇文言文的賞析呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文文言文《孔雀東南飛》賞析，希望對你有幫助。
高中語文文言文《孔雀東南飛》賞析(一)
《孔雀東南飛》的創(chuàng)作時間大致是東漢獻(xiàn)帝建安年間，作者不詳，全詩340多句，1700多字，主要寫劉蘭芝嫁到焦家為焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡。從漢末到南朝，此詩在民間廣為流傳并不斷被加工，終成為漢代樂府民歌中最杰出的長篇敘事詩。
婚俗中的寡婦再嫁
劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來給自己的兒子說親;縣令的媒人離去幾天后，太守就以主薄為媒來為兒子說婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會有這么多的求婚?且求婚者的身份較高，從文章的表現(xiàn)手來看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才多德高，另外也是由當(dāng)時的婚俗決定的。漢時，社會上對婦女的貞節(jié)問題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁過多次;另據(jù)史書記載，漢景帝也把有過婚史的王氏立為皇后，而王皇后即漢武帝的生母。到了漢末，婚姻十分重視門弟，縣令、太守都為兒子向劉蘭芝求婚，除上述原因外，也有門弟觀念。由于人們的種種私利原因，寡婦不嫁反而受到種種欺凌?！稘撎煺?。斷論著篇》講，漢末那些欲守貞節(jié)，潔身自好的寡婦，如果遇到不仁不義的大伯小叔，不仁不義的兄長和弟弟，這些人有的是了聘禮(物)，有的是為了錢財，有的是為了占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁。而那些寡婦為了抗?fàn)?，有的在房中自縊而死，有的在嫁車上飲藥而亡。劉蘭芝被兄長逼嫁，投入清水池，以死抗?fàn)帲钱?dāng)時許多寡婦命運的集中反映。
七夕
七夕又稱女兒節(jié)，乞巧節(jié)，這個節(jié)日大致開始于西漢時期。劉蘭芝和小姑話別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人們在白天和夜晚都舉行傳統(tǒng)的節(jié)日活動。按漢時習(xí)俗，這一天要曬衣服和書。
乞巧習(xí)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說而形成的。七月七日，為牛郎織聚會之夜。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來乞巧。傳說在祭牛郎織女時，能見到天河的白氣和五彩顏色的婦女，就可得到吉祥。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節(jié)，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧。
七夕晚上的另一項活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子。守夜活動有不少男子參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說表現(xiàn)了中國封建社會中農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟下男耕女織生活方式的向往。
坐具
詩中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是臥具，后兼為坐具。要了解“床”“榻”為坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦時，人們在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子來鋪墊的習(xí)慣，就是所謂的席地而坐，即以席為坐具。坐時兩膝著席，把臀部放在腳跟上。這樣，腳跟承受的壓力太大，時間長了，就會酸痛。估計，隨著時間的推移，人們感覺臀部坐在較矮的床上或榻上要比坐在腳跟上舒服，所以，大約在秦漢時期，床榻開始成為坐具。漢時的床榻比較低，大約有今天的一市尺。床，一般體積較大，比較笨重，大多是室內(nèi)固定家具;榻，體積小較輕便，大多是待客的臨時用具，使用時移出，過后收藏。因此詩中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。兩個人合坐的榻叫合榻。三國時，孫權(quán)曾召魯肅，二人“合榻對飲”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作為坐具在南北方就極為普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“腳床”，可能就是坐具名稱演化的結(jié)果。
交通工具中的牛車
詩中有“其日牛馬嘶”句，牛車自古就有。由于牛的力氣比較大且行動緩慢，所以，人們多用牛車來拉東西。又因牛車車廂寬大，故又叫大車。秦以前的貴族多數(shù)乘坐馬車，極少有乘牛車的。這種風(fēng)氣到了秦漢仍然存在。西漢初年，由于長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝。據(jù)《漢書》記載：朝中文武官員有很多人乘坐牛車，因此可以說此時乘牛車是出于無奈。整個西漢和東漢前期，人們一直認(rèn)為乘坐牛車是低賤的行為。但到了東漢后期，風(fēng)氣大變，貴族官僚富戶不再把乘坐牛車看成丟臉的事情?！稌x書》記載：“其后稍見貴之(牛車)。自(東漢)靈、獻(xiàn)以來，天子志士庶以為常乘。”而《孔雀東南飛》所寫時期(建安年間)正是東漢獻(xiàn)帝時，所以“其日牛馬嘶”中的“牛馬”不能理解為偏義復(fù)詞“馬”。太守給兒子迎親，馬車牛車因載人物的不同用途都被派上用場。
高中語文文言文《孔雀東南飛》賞析(二)
長篇敘事詩《孔雀東南飛》是我國詩歌遺產(chǎn)中的瑰寶。詩篇在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的成就，向為人們所稱道。本文僅就詩篇結(jié)構(gòu)的縝密、完整以及藝術(shù)結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)主題思想、塑造人物形象方面所起的積極作用等問題，試作一些分析。
^^雙線結(jié)構(gòu) 交替發(fā)展
詩篇的全部敘事是以仲卿、蘭芝與封建家長的矛盾、沖突和他們兩人間的感情糾葛組織起來的。這是兩條主要的線。這兩條線交替發(fā)展，使詩篇的結(jié)構(gòu)顯得非常嚴(yán)整。
先談焦、劉與封建家長間沖突的這條線索。在蘭芝被遣歸之前的一大段里，寫這條線的有仲卿向母求情與蘭芝告辭焦母兩小段。仲卿向母求情一段，刻畫了焦母的專橫自私，也表現(xiàn)了仲卿性格有軟弱的一面。蘭芝辭別焦母的一段，是悲劇主角與壓迫者之間的第一次正面沖突，詩篇通過蘭芝的裝束、舉止、話語，表現(xiàn)了她那特有的比較含蓄的反抗性。
在蘭芝被遣歸之后，對立雙方的沖突則有劉兄的逼婚和仲卿自殺前辭母兩大段。劉兄的逼婚是蘭芝與壓迫者間第二次正面沖突。詩篇通過“仰頭答”的動作，表現(xiàn)了蘭芝的剛強不屈;通過她針鋒相對的揭露性語言“謝家事夫婿，中道還兄門，處分適兄意，那得自任專”，表現(xiàn)了她對自己處境的清醒認(rèn)識。她知道自己沒有選擇的自由，因而在被迫允婚的同時準(zhǔn)備以死相抗。
在焦、劉已相約同死之后，詩篇安排了仲卿辭母的情節(jié)，集中抒寫仲卿與焦母之間的沖突。仲卿、焦母的沖突也有兩次。第一次圍繞著休棄不休棄蘭芝的問題進行，結(jié)果仲卿在焦母的淫威下屈服了;第二次(即辭母的一次)沖突，圍繞著仲卿的生與死的問題進行。在蠻橫的焦母面前，仲卿發(fā)出了這樣的怨言：“故作不良計，勿復(fù)怨鬼神”(你當(dāng)初打錯了算盤，就不要去抱怨鬼神了)，這就明白指出焦母是悲劇的制造者，說明仲卿的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。詩篇把仲卿與母親的訣別插在悲劇的結(jié)束之前，表明了封建禮教毒害的普遍性和殘酷性。焦母、劉兄主觀上并不想釀制悲劇，可是根深蒂固的封建思想和庸俗腐朽的人生觀，終于使他們充當(dāng)了殺害自己親人的劊子手。
詩篇的另一條線索是蘭芝與仲卿的感情糾葛。詩篇一開始便交待了人物間的關(guān)系。蘭芝對仲卿，可說是怨其家而愛其人。她信賴地向仲卿訴說了所受的虐待，怨憤地說出遣歸的話。一個尖銳的家庭矛盾便在仲卿的面前出現(xiàn)了。在這之后，詩篇安排了三段，即三個離別的情節(jié)，表現(xiàn)了兩人間感情的糾葛。
首先一段是仲卿求告不允，回到房中與蘭芝痛苦地話別。仲卿心存幻想，而蘭芝則清楚破鏡難以重圓。她交待留下的衣物，說到“不足迎后人”實有所怨;說到“久久莫相忘”又實有所愛。短短的對話，寫盡了蘭芝交織著怨與愛的痛苦的心情。
其次一段是焦、劉在大道口的離別。詩篇著意抒寫了二人纏綿不盡的情誼。通過同車、耳語、互誓等一系列的動作與語言，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界。描寫焦、劉間真摯的愛情，對于刻畫人物性格，突出主題都有重大的關(guān)系。試想如果焦、劉間缺乏真摯的愛情，那么蘭芝的寧死不肯改嫁，就可能被解釋成“從一而終”的“貞烈”行為(舊注有此說)。
第三段寫蘭芝被迫允嫁，仲卿趕來作最后的訣別。這一段以焦、劉的生離死別、鄭重相約同命渲染了全篇的悲劇氣氛。這時，蘭芝用反激語言試探、考驗仲卿：“以我應(yīng)他人，君還何所望?”而仲卿則態(tài)度堅決，憤激地回答：“賀君得高遷!磐石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時韌，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨向黃泉。”這充滿挖苦、責(zé)難的話，使蘭芝的疑慮渙然冰釋，誓言得到重證，他們決定以死來控訴封建壓迫，以死來維護愛情的忠貞。
詩篇通過兩條線索的交替發(fā)展，將矛盾不斷推向前進，使人物性格不斷豐富，主題不斷深化。
^^穿插巧妙 繁簡得宜
詩篇在相當(dāng)整飭的布局中作了一些巧妙的穿插。如寫蘭芝辭別焦母之后，插入了與小姑的告別。蘭芝告別小姑時，“淚落連珠子”，與辭母的情景適成對照。蘭芝對小姑講了一些感情真摯的話，可見姑嫂間平日親密的關(guān)系。這一插曲很好地表現(xiàn)了蘭芝善良，溫柔的性格。又如在蘭芝被迫允婚之后，插寫了太守家準(zhǔn)備迎娶的熱鬧。詩篇以民歌的高度夸張的手法，鋪敘了舟車的華麗，禮品的豐盛。這樣的描寫，對于蘭芝的不慕富貴的高尚品格起了映襯作用，而且欲抑先揚，喜慶氣氛與悲劇結(jié)尾接踵而至，使詩篇起伏跌宕，更加搖曳多姿。
詩篇繁簡適宜，表現(xiàn)了作者的剪裁能力。比如它一開始在寫蘭芝的自述“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”后，緊接著就來了一個跳躍：“十七為君婦，心中?？啾?rdquo;“心中?？啾?rdquo;一句有力地概括了平日所受的種種折磨，其后也只講了故嫌作遲一事，別的便都省略了。詩篇集中寫了休棄的事件，已充分說明焦母施加給蘭芝的種種不幸。又如蘭芝歸家后便暫時不提仲卿，以便集中筆墨來寫蘭芝，這也是裁剪的功夫。又如寫蘭芝回到娘家的情形，也只用其母的驚痛和蘭芝“兒實無罪過”這樣一句辯解匆匆?guī)н^，接著便立即展開了新的矛盾。用筆十分經(jīng)濟，轉(zhuǎn)換十分迅速。
詩篇對于重要情節(jié)，往往不惜筆墨作多重的描寫。如蘭芝被休離開焦家，這是人物命運轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，詩篇便詳加描寫。作者寫蘭芝以不同方式分別與焦母、小姑、仲卿辭別，從不同的角度刻畫了人物形象。又如蘭芝回到娘家以后，詩篇安排了兩次逼婚。這是人物命運的又一次大變化。求婚者一次比一次來頭大，家庭的矛盾則一次比一次尖銳。先是縣令家求婚，母親以“汝可去應(yīng)之”表示了埋怨的情緒;然后太守家求婚，阿兄提出了“不嫁義郎體，其往欲何云?”這樣嚴(yán)重的責(zé)難。詩篇對逼婚的過程，如媒人的種種活動，母、兄的催逼和蘭芝的態(tài)度，都作了詳盡的描寫。這兩次逼婚互為補充，深刻地揭露了這一悲劇的社會根源，并為蘭芝的暫時允婚和終于自殺提供了充足的根據(jù)。
前后呼應(yīng) 互為映襯
詩篇有許多地方前后呼應(yīng)，起了很好的映襯作用。如開頭和結(jié)尾都借鳥以為比興，分別寫徘徊留戀的孔雀和永不分離的鴛鴦，渲染了悲劇的氣氛，具有象征性?
高中語文文言文《孔雀東南飛》賞析(三)
冰冷的指頭一次次地掀起邊角翻卷的書頁，喑啞的喉嚨一遍遍地吟哦凄麗苦澀的詩句，纏綿、哀惋的悲歌穿越千年的時空，盤旋在心頭，糾合成永遠(yuǎn)的結(jié)，永遠(yuǎn)的痛。
總是遺憾，何占豪、陳鋼寫出了千古絕唱《梁?！?，怎么就沒人寫一曲《孔雀東南飛》呢?也許永遠(yuǎn)也不會有了，痛到極點只有無言。
其一 嘆蘭芝
蘭芝美貌過人。
蘭芝出身貧寒，焦仲卿卻是廬江府小吏，算是官宦人家了。焦母不齒于蘭芝的出身，卻又自愿捧出大筆聘禮，她看中的只是蘭芝的美貌。不是嗎?在焦家的兩三年里，蘭芝的勤勞善良絲毫沒有打動冷酷蠻橫的焦母，老婆子看中的可不是這些。
雖說漢代的婚姻制度并不是十分的嚴(yán)格，女子改嫁的事也是可以諒解的，譬如卓文君，但被休回家的女子卻有官宦人家接二連三地上門求親，怎么說也是一大奇事吧?他們了解蘭芝多少?他們會相信一個棄婦的美德嗎?他們看中的也只是蘭芝的美貌。
蘭芝忠誠不二。
父母之命，媒妁之言，漢代的女子是不能選擇自己的命運的。蘭芝幸運，掀開紅蓋頭，迎接她的是一雙溫和誠懇的眼睛，她慶幸，她滿足，她珍惜這個人，珍惜這份情。蘭芝不幸，幸福剛開了個頭就被雨打風(fēng)吹去，被逼回家后又不得不答應(yīng)太守公子的婚事。不幸的蘭芝只能“以身赴清池”，來履行自己的諾言，來殉心中的那份情。
蘭芝自尊自重。
美貌的女子不難求，從一而終也都能算是“忠誠”吧，蘭芝給人的最大震憾不是這些，而是她的自尊自重，這也是她悲劇的根源。
深愛著焦仲卿的蘭芝怎么會舍得離開?可在焦家的兩三年里，蘭芝得到了愛，卻付出了人格和尊嚴(yán)!蘭芝不是一般的棄婦，她是自請回家，她不能被人掃地出門，她要保住自己最后的一絲尊嚴(yán);蘭芝也沒有哭哭啼啼地回家，她精心地打扮，裊裊地移步，她要把自己最美的姿容留給自己最愛的人;蘭芝更沒有惱羞成怒，她禮節(jié)周到地辭別焦母，不卑不亢地回復(fù)焦母，真誠懇切地囑托小姑。蘭芝艱難地找回了尊嚴(yán)。為此，她失去了一切。
蘭芝知道，這一去，再無重逢之日;蘭芝也知道，兄長不會答應(yīng)她在娘家為焦仲卿孤守一生;蘭芝更知道，自己的路只剩一條……她不怕這一刻，她甚至盼望著這一刻，但她要精心選擇這一刻，她要讓這一刻流光溢彩，要讓這一刻在那一片昏暗的天空上寫下自己的尊嚴(yán)。
蘭芝做到了。歡騰的人群映照出蘭芝的凄涼，喧鬧的禮炮為蘭芝奏響了特殊的頌歌。
蘭芝去了，她去得清高，去得慘烈，去得尊嚴(yán)。
蘭芝的死，終于驚醒了世人。“兩家求合葬，合葬華山傍。”人們啊，為什么總要等到悲劇發(fā)生后才會清醒呢?
耳邊仿佛傳來小提琴《化蝶》，不，不是《化蝶》，《化蝶》是凄美的，流暢圓潤的小提琴完美地演繹出了歷經(jīng)磨難后的超脫;蘭芝墓上的鴛鴦卻是“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”，那不是凄美，是凄慘，是誰也譜寫不出的痛。
其二 嘆母愛
兩個母親――劉母，焦母。
二人的生存背景何其相似：從詩中來看，兩人都已喪夫，都是守著子女過活?？啥说钠沸杂质呛蔚儒漠悺?/p>
劉母善良愛子。女兒被休回家，詢問之下，女兒只一句：“兒實無罪過。”劉母沒有大罵女兒丟了自己的面子，也沒有怒氣沖沖打上焦家門去。她了解自己教育了十幾年的女兒，她相信女兒是受了天大的委屈，她不忍去觸動女兒淋漓的傷口，她只能默默地陪著女兒“大悲摧”?？h令派人說媒來了，劉母希望女兒忘掉痛苦，開始新的生活，便勸女兒應(yīng)婚，女兒不愿，善解人意的劉母便出面替女兒回絕。善良的劉母啊，蘭芝的善良不正是你的熏陶嗎?
焦母卻蠻橫冷酷。蘭芝辛勤勞作合不了她的意，蘭芝竭盡孝心暖不了她的心。她是家長，封建家長制給了她無邊的權(quán)力：她對兒女婚事可以隨心所欲，她對兒女命運可以生殺予奪。她不滿意蘭芝了，可以誣她“舉動自專由”;她惱恨兒子的說情，可以兇他“汝豈得自由”;她鄙視蘭芝的出身，迫害了蘭芝卻仍心安理得;她不理解兒子的癡情，竟用鄰家美女去誘惑他……
可是作為母親，她真的就冷酷到毫無人性嗎?也不是。當(dāng)兒子向她吐露必死之意時，她第一次流下了渾濁的老淚，虎毒不食子啊。兒子是她唯一的依靠，是她唯一的生存希望啊。她的淚是真誠的，她對兒子的愛也是不容懷疑的。一個寡居的老婦人，卻要白發(fā)人送黑發(fā)人，她也可憐!可是，她愛兒子，她卻又害兒子，她的悲劇在于她不知道自己的“愛”其實是“害”!她所處的環(huán)境，她所受的教育，她特殊的生活經(jīng)歷，還有她的個性，都沒有教會她理解和尊重，只教會了她獨斷專行。應(yīng)該說，她確實很可恨，但是，她也很可憐!
兩個母親，相似的生存背景，迥異的品性。究竟是什么造成了這天壤之別呢?都說人的脾性主要受著生存環(huán)境的影響，細(xì)究起來，她們的生存環(huán)境也只有喪夫這一點是相似的，她們的生活階層迥乎不同：劉母出身平民，受封建禮教影響相對較少，她能較多地順乎天性;焦母卻是官宦出身，殘酷的禮教牢牢束縛著她，壓抑著她，扭曲著她，對禮教的虔誠取代了她母性中的良知，她已經(jīng)不是一個健全的人了。
唉，母愛本是人性中最美的啊。
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