人教版高一語文《蘭亭集序》文言文知識要點(diǎn)
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》，是王羲之的作品，那么高一學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中需要掌握哪些知識要點(diǎn)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文《蘭亭集序》文言文知識要點(diǎn)，希望對你有幫助。
人教版高一語文《蘭亭集序》文言文知識要點(diǎn)
(一)通假字
1.趣舍萬殊(“趣”通“趨”，意為“往、取”)
2.亦由今之視昔(“由”通“猶”，意為“像”)
(二)詞類活用
A.形容詞作名詞：
1.群賢畢至(賢，意為“有才有德的人”)
2.少長咸集(少長，意為“少者”)
3.無絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場面”)
B.名詞作動詞：
1.一觴一詠(觴，意為“喝酒”)
C.形容詞作動詞：
1.齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待”)
(三)古今異義詞
1.是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動詞“是”)
2.茂林修竹(修，古義：長|今義：指修建處理)
3.所以游目騁懷(所以，古義：指用來|今義：表因果關(guān)系連詞)
4.信可樂也(信，古義：指確定|今義：指書信)
5.向之所歡(向，古義：指過去|今義：指方向)
6.列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)
7.及其所之(及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和)
8.曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))
(四)一詞多義
1.之：
所之既倦(動詞，意為“往”，到達(dá))
以之興懷(代詞)
夫人之相如(取消句子獨(dú)立性)
極視聽之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)
2.修：
茂林修竹(意為“高”)
況修短隨化(長，修短指壽命長短)
乃重修岳陽樓(意為“修建”)
修守戰(zhàn)之具(意為“整治治辦”)
3.雖：
雖趣舍萬殊(雖然，連詞)
雖世殊事異(即使，連詞)
4.于：
會于會稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)
欣于所遇(意為“對”，介詞)
終期于盡(意為“到”，介詞)
5.以：
引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)
亦足以暢敘幽情(意為“用來”，介詞)
猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)
(五)特殊句式
A.判斷句：
?、偎郎啻笠?。(語意山構(gòu)成判斷)
B.倒裝句：
1.狀語后置：
?、贂c會稽山陰之蘭亭。
?、诋?dāng)于欣于所遇。
?、劢K期于盡。
④不能喻之于懷。
2.定語后置：
?、傺鲇^宇宙之大。
?、诟┎炱奉愔?。
人教版高一語文《蘭亭集序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
人教版高一語文《蘭亭集序》賞析
文章首先記述了集會的時間、地點(diǎn)及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時期，玄學(xué)清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
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