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人教版高一語文《蘭亭集序》文言文知識要點

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  《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》,是王羲之的作品,那么高一學生在語文學習過程中需要掌握哪些知識要點呢?下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文《蘭亭集序》文言文知識要點,希望對你有幫助。

  人教版高一語文《蘭亭集序》文言文知識要點

  (一)通假字

  1.趣舍萬殊(“趣”通“趨”,意為“往、取”)

  2.亦由今之視昔(“由”通“猶”,意為“像”)

  (二)詞類活用

  A.形容詞作名詞:

  1.群賢畢至(賢,意為“有才有德的人”)

  2.少長咸集(少長,意為“少者”)

  3.無絲竹管弦之盛(盛,意為“熱鬧的場面”)

  B.名詞作動詞:

  1.一觴一詠(觴,意為“喝酒”)

  C.形容詞作動詞:

  1.齊彭殤為妄作(齊,意為“相同看待”)

  (三)古今異義詞

  1.是日也(是,古義:指代詞“這”|今義:指判斷動詞“是”)

  2.茂林修竹(修,古義:長|今義:指修建處理)

  3.所以游目騁懷(所以,古義:指用來|今義:表因果關系連詞)

  4.信可樂也(信,古義:指確定|今義:指書信)

  5.向之所歡(向,古義:指過去|今義:指方向)

  6.列坐其次(次,古義:指旁邊|今義:指數(shù)次,從次)

  7.及其所之(及,古義:指等到|今義:表并列關系連詞,和)

  8.曾不知老之將至(曾,古義:指竟然|今義:指曾經(jīng))

  (四)一詞多義

  1.之:

  所之既倦(動詞,意為“往”,到達)

  以之興懷(代詞)

  夫人之相如(取消句子獨立性)

  極視聽之娛(結構助詞,的)

  2.修:

  茂林修竹(意為“高”)

  況修短隨化(長,修短指壽命長短)

  乃重修岳陽樓(意為“修建”)

  修守戰(zhàn)之具(意為“整治治辦”)

  3.雖:

  雖趣舍萬殊(雖然,連詞)

  雖世殊事異(即使,連詞)

  4.于:

  會于會稽山陰之蘭亭(意為“在”,連詞”)

  欣于所遇(意為“對”,介詞)

  終期于盡(意為“到”,介詞)

  5.以:

  引以為流觴曲水(意為“把”,介詞)

  亦足以暢敘幽情(意為“用來”,介詞)

  猶不能不以之興懷(意為“因”,介詞)

  (五)特殊句式

  A.判斷句:

 ?、偎郎啻笠印?語意山構成判斷)

  B.倒裝句:

  1.狀語后置:

 ?、贂c會稽山陰之蘭亭。

  ②當于欣于所遇。

 ?、劢K期于盡。

 ?、懿荒苡髦趹?。

  2.定語后置:

  ①仰觀宇宙之大。

 ?、诟┎炱奉愔ⅰ?/p>

  人教版高一語文《蘭亭集序》原文

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

  夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內;或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  人教版高一語文《蘭亭集序》賞析

  文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物,言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物,語言簡潔而層次井然。描寫景物,從大處落筆,由遠及近,轉而由近及遠,推向無限。先寫崇山峻嶺,漸寫清流激湍,再順流而下轉寫人物活動及其情態(tài),動靜結合。然后再補寫自然物色,由晴朗的碧空和輕揚的春風,自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅,情調歡快暢達。蘭亭宴集,真可謂“四美俱,二難并”。

  但天下沒有不散的宴席,有聚合必有別離,所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒,盡管人們取舍不同,性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時,但剎那之間,已為陳跡。人的生命也無例外,所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間,奄忽若飆塵”(《古詩十九首》),這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短,最終歸于寂滅時,更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景,那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中,流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。

  魏晉時期,玄學清談盛行一時,士族文人多以莊子的“齊物論”為口實,故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過:“虛談廢務,浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中,王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,這就明確地肯定了生命的價值。
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