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　　遼寧省實驗中學分校高二上學期期中考試歷史試卷

　　選擇題

　　“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣;故有無相生，難有成。”這一觀點是下列哪一派別的思想

　　蘇格拉底提出“美德即知識”的直接原因是雅典

　　下列體現(xiàn)了人文主義思想的是

　?、偃耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度

　?、谡嬲母哔F不是天生的而是自為的

　?、廴酥挥幸揽啃叛霾拍艿镁?/p>

　　④人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

　　文藝復興時期，人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學迷信，主要因為

　　赫·喬·韋爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖;因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是

　　人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想，對“啟蒙思想”這一歷史概念最準確的表述是

　　文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大運動，它們的共性主要表現(xiàn)在

　　①發(fā)展了人文主義精神 ②抨擊了封建君主專制

　?、燮鸬搅怂枷虢夥诺淖饔芒芤欢ǔ潭壬洗龠M了資本主義的發(fā)展

　　使人類進入工業(yè)革命時代的兩位關(guān)鍵人物是

　　沃爾夫在1935年寫道：“(它)公認是科學史上最偉大的著作。……二百多年來，它一直是全部天文學和宇宙學思想的基礎(chǔ)。”他所指的著作是

　　神創(chuàng)說和進化論是人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點。達爾文進化論思想最終取代神創(chuàng)說的根本原因是：

　　近代以來，世界文壇流派紛呈，下列作品中屬于荒誕派的代表作品的是

　　19世紀以來，世界文學藝術(shù)空前繁榮，各種文學藝術(shù)流派深刻反應(yīng)社會歷史現(xiàn)實，主要流派出現(xiàn)的順序是

　　畢加索曾注意形容自己的藝術(shù)風格：“讓優(yōu)美絕滅吧!”這種藝術(shù)風格是

　　二戰(zhàn)期間，為了揭露法西斯的暴行，鼓舞士氣，反法西斯聯(lián)盟在當年可能會采取的手段有

　　①制作電影 ②進行戰(zhàn)場的電視實況全球轉(zhuǎn)播 ③利用互聯(lián)網(wǎng)散布假消息 ④利用廣播電臺進行各種宣傳

　　王國維曾說：“蓋自唐宋以來，士之競于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之。……適雜劇之新體出，遂多從事于此……充其才力，而使元劇之作，遂為千古獨絕之文字。”這一材料實質(zhì)上揭示出

　　下面兩幅作品呈現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于

　　戰(zhàn)國時期諸子百家中，最符合當時社會發(fā)展潮流并成為秦始皇治國指導思想的是

　　從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由百家爭鳴到“獨尊儒術(shù)”，所反映的根本性問題是

　　西方漢學家稱中國古代某歷史人物為“儒學的第一個神學家”。下列各項中，屬于這位歷史人物思想主張的是

　　黃宗羲評價某先賢說：“先生之學，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道?忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是

　　宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

　　黃宗羲認為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是

　　清初學者潘耒在為某書作序時說：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。……有一疑義，反復參考，必歸于至當;有一獨見，援古證今，必暢其說而后止”，“當代文人才子甚多，然語學問者，必斂衽推亭林先生”。潘耒所評價“先生”的思想特點是

　　與賈思勰的《齊民要術(shù)》相比，徐光啟的《農(nóng)政全書》最能體現(xiàn)首開風氣的是

　　某中學生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇

　　下圖展示了古代中國、西方古代科技發(fā)明曲線，由此得出

　　宋代以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的壯大，世俗文化興起。下列屬于世俗文化的有：

　　①小說 ②話本 ③風俗畫 ④詩歌

　　中國的漢字源遠流長，是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。讀下面圖片，反映的中國古代漢字的演變序列正確的是

　　中國文學藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對其表述正確的是

　　圖一《洛神賦圖》局部 圖二《天王送子圖》 圖三《竇娥冤》 圖四京劇《楊門女將》

　　綜合題

　　(20分)閱讀材料，回答問題.

　　材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。

　　——《史記·太史公自序》

　　材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

　　——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 ——《朱子語類》卷四十

　　材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。

　　——黃宗羲《原君》

　　回答問題：

　　(1)材料一對于儒學的社會價值有著怎樣的認識?(2分)

　　(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張?(2分)對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?(2分)

　　(3)理學又被稱為“新儒學”，據(jù)材料三說明其“新”在何處?(2分)

　　(4)材料四作者有哪些新的思考?(2分)這些認識產(chǎn)生的經(jīng)濟根源何在?(2分)

　　(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，歸納中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(4分)分析在2000多年的封建社會，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位?(4分)

　　(22分) 17世紀，明清進步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn);18世紀，法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀材料，回答下列問題：

　　材料一 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!

　　——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

　　材料二 社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。

　　──盧梭

　　材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”。“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。

　　──馬克垚《世界文明史》

　　請回答：

　　(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點，(4分)并指出兩者的相同之處。(2分)這兩者在政治、經(jīng)濟、文化方面有何相似的時代背景?(6分)

　　(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學的原因。(4分)結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認識有何局限?(2分)

　　(3)18世紀法國的進步思想推動了法國大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀中國的進步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學知識，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。(4分)
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