高二上學(xué)期歷史期中考試試卷

　　在考試之前做好每一個(gè)試卷的復(fù)習(xí)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有著非常重要的意義。一份好的試題卷將能夠有效的去檢測(cè)一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況!以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的安徽省無(wú)為開城中學(xué)高二上學(xué)期歷史期中考試試卷，希望對(duì)你有用。

　　安徽省無(wú)為開城中學(xué)高二上學(xué)期歷史期中考試試卷

　　選擇題

　　一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)新石器時(shí)代稻谷遺存120處，其中長(zhǎng)江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此推斷①我國(guó)已由采集進(jìn)入種植的時(shí)代 ②我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有交流④我國(guó)北方種植糧食早于南方

　　馬克思說(shuō)：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于

　　某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，其中觀點(diǎn)正確的是

　?、偾罢咭匀寮业赖聣褐苽€(gè)人欲求，后者提倡思想自由

　?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)

　　③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)

　?、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制

　　文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國(guó)王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)?/p>

　　《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建設(shè)一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢?”材料反映作者的態(tài)度是

　　意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出

　　恩格斯說(shuō)：“十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)。”這一說(shuō)法的主要依據(jù)是

　　魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”。從漢字“龍”的四種書體的演變過(guò)程中，可以看出漢字( )

　?、傺葑兊目傏厔?shì)是由繁到簡(jiǎn) ②由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字

　?、叟c書法相伴而生 ④是世界上最古老的文字

　　中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的根本原因是( )

　　鄭析橋贊美鞏黃慎的繪畫說(shuō)：“愛看古廟破苔痕，憤寫懸崖亂樹根。畫到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂。“這一評(píng)價(jià)反映鞏黃慎的畫屬于( )

　　唐代傳奇、北宋風(fēng)俗畫、宋詞、元曲和明清小說(shuō)出現(xiàn)的社會(huì)條件相同的是( )

　　某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是( )

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在

　　馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。路德的這一主張其意義在于

　　先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”這位思想家是( )

　　荀子總結(jié)吸收百家思想，形成自己的思想體系，使戰(zhàn)國(guó)儒家思想蔚然大觀。以下符合荀子思想主張的有

　?、偬煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡

　　② 隆禮尊賢而王，重法愛民而霸

　　③饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。

　?、芫?，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

　　“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”是主張

　　董仲舒說(shuō)：“天為君而覆露之，地為臣而持載之”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是

　　某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn);乙生說(shuō)：穿衣服要看人的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是( )

　　宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常，這個(gè)角度是( )

　　明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映了( )

　　黃宗羲與韓非子對(duì)君主專制所持觀點(diǎn)截然相反，其主要原因是( )

　　從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是( )

　　在歐洲文化史上，蘇格拉底被譽(yù)為“為追求真理而死的圣人”。以下言論能體現(xiàn)其對(duì)真理矢志不移追求的是

　　恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是

　　綜合題

　　閱讀下列材料：(25分)

　　材料一 利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬(wàn)歷皇帝之詔住進(jìn)了北京，直至1610年在北京逝世，他在中國(guó)傳教歷經(jīng)艱辛，前后長(zhǎng)達(dá)28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說(shuō)利瑪竇“凡我國(guó)書籍無(wú)不讀……請(qǐng)明于四書性理者解其大義，又請(qǐng)明于六經(jīng)疏義者通其解說(shuō)，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”是一個(gè)“中極玲瓏，外極樸實(shí)”的“極標(biāo)致”之人。

　　----摘自《儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的影響》

　　材料二 明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17-18世紀(jì)的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱。儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合。成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。

　　——摘自《啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系》

　　材料三 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國(guó)儒學(xué)，作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器;程朱理學(xué)——新儒學(xué)，成為德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué);被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

　　----摘自《儒家學(xué)說(shuō)在歐洲的傳播及影響》

　　材料四 近百年來(lái)，中國(guó)人、東方人都公認(rèn)，現(xiàn)代民主就是西方的民主，它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒，乃至全盤照搬西方的民主，也就成為許多近現(xiàn)代中國(guó)人的思想熱點(diǎn)。近百年來(lái)，無(wú)論東方人、還是西方人都認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而，在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17一18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)，形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力;半個(gè)世紀(jì)之后的今天，東亞的一些國(guó)家和地區(qū)，尤其是中國(guó)近20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動(dòng)源。

　　----摘自《儒學(xué)與世界》

　　材料五：盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析利瑪竇在中國(guó)認(rèn)真研究中國(guó)儒家經(jīng)典的主要原因。(5分)

　　(2)根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過(guò)100年的“中國(guó)文化熱”的原困。(6分)

　　(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“半個(gè)世紀(jì)之后的今天”，儒家學(xué)說(shuō)被肯定的主要原因。(6分)

　　(4)概括四段材料的核心內(nèi)容。并結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。(4分)

　　(5)材料五為什么說(shuō)“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”?(4分)

　　閱讀下列材料：(25分)

　　材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。

　　——[美]羅伯特.E勒納《西方文明史》

　　材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用. 18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻想上面。

　　——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

　　材料三 《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體;中華民國(guó)國(guó)民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別;國(guó)民依法享有人身、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、信仰等自由;參議員由各地選派的參議員組成，行使立法權(quán);由臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國(guó)務(wù)員行使行政權(quán);法院由臨時(shí)大總統(tǒng)和司法總長(zhǎng)任命的法官組成，行使司法權(quán)。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。(4分)歐洲啟蒙思想家們提出了哪些思想主張?(4分)

　　(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?(6分)簡(jiǎn)要說(shuō)明該段材料關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。(2分)

　　(3)據(jù)材料三，指出《中華民國(guó)臨時(shí)約法》體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些政治主張?(6分)

　　(4)從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?(3分)
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