高二上學期歷史期中考試試卷
高二上學期歷史期中考試試卷
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安徽省無為開城中學高二上學期歷史期中考試試卷
選擇題
一項考古統(tǒng)計表明，我國新石器時代稻谷遺存120處，其中長江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此推斷①我國已由采集進入種植的時代 ②我國的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有交流④我國北方種植糧食早于南方
| A．①③ | B．①②③ | C．②④ | D．①②④ |
馬克思說：“啟蒙思想家已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗”基于
| A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 | B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) |
| C．自然科學進步和資本主義的發(fā)展 | D．民族國家的意志與精神的寄托 |
某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結(jié)論，其中觀點正確的是
?、偾罢咭匀寮业赖聣褐苽€人欲求，后者提倡思想自由
?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)
?、矍罢叻?wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級
?、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
文藝復興時代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因為
| A．教士是封建時代最底層的的職業(yè) | B．當時的社會已經(jīng)普遍不信仰宗教 |
| C．教士是當時宗教禁欲主義的代表 | D．教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊 |
《九十五條論綱》指出：“教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為了建設(shè)一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢?”材料反映作者的態(tài)度是
| A．認可教皇搜括財富 | B．天主教徒應(yīng)該忠于信仰 |
| C．贊同教會建造教堂 | D．反對天主教會的經(jīng)濟掠奪 |
意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進來的窗洞。該設(shè)計反映出
| A．啟蒙運動的光輝照耀人們前進 | B．歐洲已告別專制迎來新的曙光 |
| C．新宗教理念開始支配人類行為 | D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 |
恩格斯說：“十八世紀主要是法國人的世紀。”這一說法的主要依據(jù)是
| A．法國民主共和制度的確立影響深遠 | B．啟蒙運動在法國達到高潮并影響世界 |
| C．法國率先完成第一次工業(yè)革命 | D．法國是典型的封建專制的天主教國家 |
魯迅先生曾說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”。從漢字“龍”的四種書體的演變過程中，可以看出漢字( )
①演變的總趨勢是由繁到簡 ②由象形文字逐漸符號化，成為表音文字
?、叟c書法相伴而生 ④是世界上最古老的文字
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．②④ |
中國古代科技高度發(fā)達的根本原因是( )
| A．統(tǒng)治者重農(nóng)抑商的結(jié)果 |
| B．中外文化交流頻繁，不斷吸收外來先進科技成果 |
| C．統(tǒng)一多民族國家的鞏固和農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮 |
| D．科學家刻苦，勤奮的進取精神 |
鄭析橋贊美鞏黃慎的繪畫說：“愛看古廟破苔痕，憤寫懸崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。“這一評價反映鞏黃慎的畫屬于( )
| A．山水畫 | B．寫意畫 | C．工筆畫 | D．風俗畫 |
唐代傳奇、北宋風俗畫、宋詞、元曲和明清小說出現(xiàn)的社會條件相同的是( )
| A．長安、東京、大都、北京的繁榮 |
| B．城市工商業(yè)的發(fā)展，對市民階層精神需求的滿足 |
| C．人民生活水平的提高 |
| D．春秋戰(zhàn)國以來的文化底蘊 |
某中學研究性學習小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學們就欄目標題提出四組方案，其中準確的是( )
| A．乾嘉落戶同光揚名民族瑰寶 | B．戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩 |
| C．元末初創(chuàng)京城獻戲名聲鵲起 | D．四大徽班康乾京化獨領(lǐng)風騷 |
啟蒙運動在反封建方面遠遠超過文藝復興，主要表現(xiàn)在
| A．徹底批判專制主義、教權(quán)主義 |
| B．為資本主義近代社會制度提出了設(shè)想 |
| C．否定專制王權(quán)，追求民主自由 |
| D．影響涉及亞洲、拉美 |
馬丁·路德認為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達不到這個目的。路德的這一主張其意義在于
| A．否定了天主教會的地位及其神學權(quán)威 | B．確立了“教隨國定”的原則 |
| C．打擊了羅馬天主教會的勢力 | D．維護了德意志各階層的利益 |
先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”這位思想家是( )
| A．孟子 | B．荀子 | C．韓非子 | D．墨子 |
荀子總結(jié)吸收百家思想，形成自己的思想體系，使戰(zhàn)國儒家思想蔚然大觀。以下符合荀子思想主張的有
?、偬煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡
?、?隆禮尊賢而王，重法愛民而霸
③饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。
④君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
| A．①②④ | B．①③④ | C．①②③ | D．①②③④ |
“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”是主張
| A．建立君主專制中央集權(quán) | B．依法治國 |
| C．由圣人掌握國家權(quán)力 | D．以德治民，取信于民 |
董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之”對此理解最準確的是
| A．君為臣綱 | B．天人感應(yīng) | C．君權(quán)神授 | D．君臣共主 |
某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點;乙生說：穿衣服要看人的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?他們的描述所對應(yīng)的思想是( )
| A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 | B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 |
| C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 | D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒 |
宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常，這個角度是( )
| A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) | B．從天人感應(yīng)出發(fā) |
| C．從萬事萬物本原出發(fā) | D．從人的本性出發(fā) |
明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映了( )
| A．儒家思想已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要 |
| B．新的經(jīng)濟成分的發(fā)展，要求打破思想束縛 |
| C．地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大 |
| D．地主階級思想家從明代的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓 |
黃宗羲與韓非子對君主專制所持觀點截然相反，其主要原因是( )
| A．兩人的階級立場不同 | B．兩人對社會發(fā)展規(guī)律認識不同 |
| C．兩人所處的社會歷史階段不同 | D．儒學是主流思想而法家不是 |
從智者學派到亞里士多德，哲學思想發(fā)展的相同點是( )
| A．對自然界本身的探討和解釋 |
| B．以人為本、洞察宇宙、探索人生 |
| C．否定神或命運等超自然的力量對社會人生的作用 |
| D．放棄對自然的探討而去研究人自身。 |
在歐洲文化史上，蘇格拉底被譽為“為追求真理而死的圣人”。以下言論能體現(xiàn)其對真理矢志不移追求的是
| A．“未經(jīng)過考察的生活并不值得過” | B．“順應(yīng)自然的生活是至善的生活” |
| C．“上帝的恩典不是賜給所有人的” | D．“須有公開運用自己理性的自由” |
恩格斯指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是
| A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想 |
| B．人文主義保留了天主教的神學色彩 |
| C．古典文化孕育了意大利的人文主義 |
| D．人民主權(quán)學說豐富了法國啟蒙思想 |
綜合題
閱讀下列材料：(25分)
材料一 利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬歷皇帝之詔住進了北京，直至1610年在北京逝世，他在中國傳教歷經(jīng)艱辛，前后長達28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說利瑪竇“凡我國書籍無不讀……請明于四書性理者解其大義，又請明于六經(jīng)疏義者通其解說，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”是一個“中極玲瓏，外極樸實”的“極標致”之人。
----摘自《儒家學說對歐洲的影響》
材料二 明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化——儒學——程朱理學，用輪船運往17-18世紀的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。儒家思想與意大利文藝復興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合。成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。
——摘自《啟蒙運動與中國儒家學說的關(guān)系》
材料三 法國啟蒙運動的領(lǐng)袖伏爾泰是中國儒學在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器;程朱理學——新儒學，成為德國哲學家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學的依據(jù)，并用以反對羅馬教廷的啟示神學;被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟學的新紀元，為英國古典政治經(jīng)濟學的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。
----摘自《儒家學說在歐洲的傳播及影響》
材料四 近百年來，中國人、東方人都公認，現(xiàn)代民主就是西方的民主，它起源于歐洲。學習、借鑒，乃至全盤照搬西方的民主，也就成為許多近現(xiàn)代中國人的思想熱點。近百年來，無論東方人、還是西方人都認為，中國的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而，在半個世紀以前就有西方人指出，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17一18世紀歐洲資本主義社會，形成和發(fā)展的一種精神動力;半個世紀之后的今天，東亞的一些國家和地區(qū)，尤其是中國近20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動源。
----摘自《儒學與世界》
材料五：盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點燃了巴黎乃至世界。
請回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合當時的歷史背景，分析利瑪竇在中國認真研究中國儒家經(jīng)典的主要原因。(5分)
(2)根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當時的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原困。(6分)
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析“半個世紀之后的今天”，儒家學說被肯定的主要原因。(6分)
(4)概括四段材料的核心內(nèi)容。并結(jié)合實際談?wù)勀銓θ鍖W的認識。(4分)
(5)材料五為什么說“這支火把很快就點燃了巴黎乃至世界”?(4分)
閱讀下列材料：(25分)
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識。
——[美]羅伯特.E勒納《西方文明史》
材料二 正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用. 18世紀還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻想上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀法國的啟蒙運動》
材料三 《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國之主權(quán)，屬于國民全體;中華民國國民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別;國民依法享有人身、財產(chǎn)、言論、出版、集會、信仰等自由;參議員由各地選派的參議員組成，行使立法權(quán);由臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)和國務(wù)員行使行政權(quán);法院由臨時大總統(tǒng)和司法總長任命的法官組成，行使司法權(quán)。
請回答：
(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運動的起因。(4分)歐洲啟蒙思想家們提出了哪些思想主張?(4分)
(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學說有哪些局限性?(6分)簡要說明該段材料關(guān)于啟蒙運動作用的看法。(2分)
(3)據(jù)材料三，指出《中華民國臨時約法》體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪些政治主張?(6分)
(4)從研究性學習中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?(3分)
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