高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想練習(xí)試題
高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想練習(xí)試題
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人教版高二歷史必修三明清之際活躍的儒家思想練習(xí)試題
選擇題
明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時(shí)代要求，這個(gè)“時(shí)代”指( )
①資本主義萌芽時(shí)代 ②封建制度衰落時(shí)代
?、圪Y本主義形成發(fā)展時(shí)代?、芊饨ㄖ贫雀叨劝l(fā)展時(shí)代
A.①④ B.③④
C.①② D.②③
2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是( )
A.“顛倒千萬(wàn)世之是非”
B.“天下為主，君為客”
C.“經(jīng)世致用”
D.“天地之化日新”
明清之際，“工、商皆民生之本”思想的提出是( )
A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果
B.明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果
C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映
D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映
在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)( )
A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性
B.破壞傳統(tǒng)文化
C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步
D.不適合時(shí)代的發(fā)展
李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作?！斗贂?shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。《藏書(shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作( )
A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想
C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)
D.對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑
明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄? )
?、俜磳?duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”
?、谥鲝?ldquo;工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用
?、壑鲝埻品壑?，建立人民主權(quán)的國(guó)家
④對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系
A.①② B.①②③
C.②③ D.①②③④
明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)( )
A.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想
B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想
C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想
D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想
王陽(yáng)明說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù)，它才存在;你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那山，就說(shuō)那山不存在嗎?”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是( )
A.唯心思想與唯物思想的交鋒
B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒
C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒
D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒
王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但又不盲從，別開(kāi)生面。他( )
A.指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害
B.主張發(fā)揮孔子“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想
C.提出“天地之化日新”
D.著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想
明清之際著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于( )
A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位
B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感
C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展
D.推動(dòng)了民主革命思想的形成
“民貴君輕”思想以及“天下為主，君為客”思想反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的( )
A.民主思想 B.儒家“仁政”思想
C.民本思想 D.人民主權(quán)思想
《焚書(shū)·答耿中丞》說(shuō)：“夫天生一人自有一人之用，待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是 ( )
A.批判摧殘人性的孔子思想
B.肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利
C.揭露道學(xué)家們的虛假面目
D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
綜合題
閱讀下列材料：
材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣!
材料2：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也;今也以君為主，以天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。
材料3：或曰：臣不與子并稱呼?曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無(wú)不通矣;不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。
——以上材料均摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料1指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系?作者的主張具有一種什么政治傾向?
(2)材料2反映的思想的局限性又是什么?
(3)根據(jù)材料3指出黃宗羲認(rèn)為君臣與父子關(guān)系有何不同?
閱讀下列材料：
材料1：或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知?曰：怎得便會(huì)貫通?若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
——朱熹《近思錄·致知》
材料2：《日知錄》之刻，……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王。自信其書(shū)之必傳，而未敢以示人也。
——《亭林文集》
請(qǐng)回答：
(1)材料1朱熹認(rèn)為“通眾理”的方法是什么?
(2)材料2體現(xiàn)了作者怎樣的治學(xué)思想?
(3)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為求學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么?
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