高一歷史必修1《夏商西周的政治制度》期末練習(xí)試題
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人教版高一歷史必修1《夏商西周的政治制度》期末練習(xí)試題
選擇題
《漢書·地理志》載：“秦遂并兼四海，以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣。”材料中的“周制”是指( )
A.郡縣制 B.分封制 C.王位世襲制 D.行省制
有人將“分封制”稱為“封建制”，是指古代帝王列土封疆、封邦建國(guó)的制度，被封諸侯擁有自己的領(lǐng)地。按照上述定義，下列現(xiàn)象不屬于分封制的是( )
A.周天子封功臣姜尚于齊地
B.漢高祖封侄子劉濞為吳王
C.明太祖封四子朱棣于燕地
D.康熙封四子胤稹為雍親王
家譜，是記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。以父系家族世系、人物為中心。古人重視修訂家譜的原因不包括
A.為了彰顯家族的聲譽(yù) B.為了凝聚親族
C.為了給歷史研究者提供歷史史料 D.為了教化子孫
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后。”從上述中國(guó)人重視姓氏這一現(xiàn)象中可以看出
A.男尊女卑思想嚴(yán)重 B.家族宗法觀念濃厚
C.個(gè)人名利色彩鮮明 D.聚族而居根深蒂固
歷史學(xué)家黃仁宇說(shuō)：“(周朝)800年的統(tǒng)治中，影響之深遠(yuǎn)，常使歷史學(xué)家難于區(qū)分，究竟某些特色是周朝的還是中國(guó)人的性格?”產(chǎn)生這一疑惑的原因是 ( )
?、僮诜ㄓ^念成為中國(guó)的傳統(tǒng)思想，形成中華民族的親情之愛(ài)
?、谧诜ㄖ剖怪袊?guó)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利長(zhǎng)期受到壓制
?、鄯址庵圃谇厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后雖被取消，但其影響貫穿中國(guó)古代
?、芊址庵朴欣谥袊?guó)古代中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一
A.①③ B.①②③ C.①②④ D.②③④
2011年3月底，中國(guó)國(guó)家博物館新館開(kāi)館，“司母戊鼎”的標(biāo)牌被改為“后母戊鼎”。“司母戊鼎”的命名是郭沫若先生所為，他認(rèn)為“司母戊”即為“祭祀母親戊”。祭祀祖先的傳統(tǒng)起源于( )
A.分封制 B.宗法制度
C.集權(quán)制度 D.禮樂(lè)制度
祭祀祖先是中國(guó)古代社會(huì)的一種民間風(fēng)俗。江西樂(lè)安流坑村是江南地區(qū)具有代表性的聚族而居的封建宗族組織，保存了較為完整的祠堂祭祀習(xí)俗和歷史文化遺跡。追根溯源，上述現(xiàn)象與下列哪種制度中有密切關(guān)系( )
A.井田制 B.分封制 C.宗法制 D.郡縣制
《呂氏春秋•宰分覽•慎勢(shì)》言：“立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。”這表明宗法制的目的是
A.維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié) B.保證各級(jí)貴族的特權(quán)
C.消除諸子矛盾 D.實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安
與宗法制行用于貴族社會(huì)相對(duì)應(yīng)，普通民眾僅有名而無(wú)姓氏。春秋以前，史料中提到“百姓”，通常是指( )
A.貴族 B.平民 C.官僚 D.諸侯
至唐為止，法律規(guī)定嫡長(zhǎng)子擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。至宋代，庶子也可參與財(cái)產(chǎn)分配。到了明清時(shí)期，非婚生子也擁有程度不一的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。從家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系來(lái)說(shuō)，上述變化反映出的趨勢(shì)是：
A.嫡妻的地位日漸下降 B.家庭成員關(guān)系已經(jīng)平等
C.家父長(zhǎng)權(quán)力益趨鞏固 D.傳統(tǒng)家庭觀念逐漸解體
(2012年1月紹興市期末1題)《荀子·儒效篇》記載：“(周公)兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。”這反映在周朝政治中
A.周天子對(duì)地方進(jìn)行垂直統(tǒng)治 B.主要按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力
C.周公開(kāi)創(chuàng)了分封制 D.先后分封了七十一個(gè)諸侯王
《左傳》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，王有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。”材料反映的西周政治制度的信息包括
①分封制 ②宗法制 ③世襲制 ④等級(jí)制
A.①② B.②④ C.①②④ D.②③④
(2011年9月江西六校聯(lián)考1題)為避免出現(xiàn)“廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”的混亂情形，周朝開(kāi)始確立( )
A.禪讓制 B.嫡長(zhǎng)子繼承制 C.分封制 D.王位世襲制
“中國(guó)人總是作為他家庭中忠誠(chéng)的成員生活著，非常關(guān)心親族關(guān)系，對(duì)于輩分、男女性別和身分的區(qū)別很是敏感，從古代起，女兒都是嫁到別家去，兒子則將媳婦娶進(jìn)自己家里。”對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是( )
A.體現(xiàn)了宗法制等級(jí)森嚴(yán)及與分封制互為表里的特點(diǎn)
B.宗法制最大的特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制，有利于權(quán)力的分配
C.宗法制的形成有利于宗族的團(tuán)結(jié)及內(nèi)部的穩(wěn)定
D.體現(xiàn)了大宗和小宗的關(guān)系，小宗必須服從大宗
“中國(guó)”一詞在出土文物中最早見(jiàn)于西周初年青銅器“何尊”的銘文：“余其宅茲中或(國(guó))，自茲(音yì，治理)□民。”意思是建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是
A.青銅器“何尊”是由官府督造的 B.銘文表明西周開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)家
C.銘文說(shuō)明西周時(shí)盛行郡縣制 D.“中國(guó)”一詞西周和現(xiàn)在意思一致
從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以斷定商代
A.祖先的地位高于神 B.崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成
C.王權(quán)具有神秘色彩 D.國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定
廣東省新會(huì)縣城隍廟的廟門上鐫刻著一副楹聯(lián)：女無(wú)不愛(ài)，媳無(wú)不憎，勸天下家婆，減三分愛(ài)女之心而愛(ài)媳;妻何以順?親何以逆?愿世上人子，將一點(diǎn)順妻之意以順親。這副楹聯(lián)實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了( )
A.忠恕孝悌是鞏固家庭和睦的前提 B.宗法觀念是維護(hù)家庭和睦的基礎(chǔ)
C.血緣關(guān)系是維系家庭和睦的紐帶 D.維護(hù)家庭和睦是重大的社會(huì)責(zé)任
夏曾佑認(rèn)為：“中國(guó)之有周人，猶泰西(泛指西方國(guó)家)之有希臘。”他這樣說(shuō)的依據(jù)可能是
A.周和希臘政治制度相同 B.周和希臘分別奠定了中西文化的基礎(chǔ)
C.東、西方文化同時(shí)形成 D.當(dāng)時(shí)東西方文化交流頻繁
《孝經(jīng)》上說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。”這體現(xiàn)出中國(guó)人看待自己身體的出發(fā)點(diǎn)是
A.孝親順長(zhǎng) B.天人合一 C.三綱五常 D.宗法觀念
綜合題
歷史信息浩如煙海，多種多樣。有效獲取和正確解讀歷史信息，是研習(xí)歷史的重要前提。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)完成下列問(wèn)題。
材料一 周有天下，裂土四而瓜分之，設(shè)五等，邦群后……然而降于夷王(周第九代君主)，害禮傷尊，下堂而迎覲者……秘宇幽厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥后，問(wèn)鼎之輕重者有之，射王中肩者有之……天下乖，無(wú)君君之心……周之?dāng)《耍湓诤醮艘印?/p>
材料二 秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不斷載而天下大壞，其有由矣……咎在人怨，非郡邑之制也。
材料三 漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣……郡國(guó)之半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。
——柳宗元《封建論》
(1)材料一中“周之?dāng)《?，其在乎此?rdquo;指什么?(2分)
(2)材料二中作者對(duì)秦亡的分析是否正確?為什么?(3分)
(3)材料三中漢“矯秦之枉，徇周之制”指什么 ?導(dǎo)致了什么后果?后來(lái)又如何解決的?(6分)
閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一 宗法制最早可追溯到原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制時(shí)代。經(jīng)過(guò)夏、商的衍化，到西周時(shí)最后形成嚴(yán)密的制度即宗法制度------從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看，西周作為短暫一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并沒(méi)隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國(guó)社會(huì)，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義----中國(guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向。即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法又一特色。
——《中國(guó)歷史縱與橫》
材料二 宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢(shì)力，雖與過(guò)去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。
——陳永平、李委莎《宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》(《社會(huì)學(xué)研究》1991年第5期)
材料三 家族組織與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國(guó)國(guó)家政權(quán)之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突制(編者注：農(nóng)村宗族械斗)，以及由于政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力量”。
——楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》(《戰(zhàn)略與管理》1994 年第1期)
(1)據(jù)材料一概括宗法制對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響(4分)
(2)評(píng)材料中關(guān)于宗法制的復(fù)興或重建的觀點(diǎn)。(8分)
(要求：圍繞材料二或材料三中的任一種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論;觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。)
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