蘇教版六年級語文下冊8三打白骨精
蘇教版六年級語文下冊《三打白骨精》課文故事性強，情節(jié)曲折生動，又是學生所熟悉的故事題材，適合學生的閱讀理解和進行簡要的復述訓練。學習啦小編在此整理了蘇教版六年級語文下冊第8課《三打白骨精》，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!
蘇教版六年級語文下冊第8課《三打白骨精》課文原文
一天，唐僧師徒四人來到一座高山前，只見山勢險峻，峰巖重疊。走了一天的路，唐僧感覺饑餓，就讓孫悟空去找些吃的。悟空跳上云端，四處觀看，見南山有熟透的山桃，便要摘些來給師父充饑。
悟空剛走，唐僧就被妖怪白骨精發(fā)現了。白骨精不勝歡喜，自言自語道：“造化!造化!都說吃了唐僧肉可以長生不老。今天機會來了!”它正要上前，見唐僧身邊有豬八戒和沙僧保護，就搖身變作美貌的村姑，拎了一罐齋飯，徑直走到唐僧面前，說是特地來請他們用齋的。唐僧一再推辭，八戒嘴讒，奪過罐子就要動口。
正在這時，悟空從南山摘桃回來，睜開火眼金睛一看，認出村姑是個妖精，舉起金箍棒當頭就打。唐僧連忙扯住悟空。悟空說：“它是個妖精，是來騙你的。”說著，就朝妖精劈臉一棒。妖精扔下一具假尸首，化作一縷輕煙逃走了。
唐僧責怪悟空無故傷人性命。悟空打開罐子，從里面跳出來幾只青蛙、癩蛤蟆，根本沒有什么齋飯。唐僧這才有些相信那村姑是妖怪。
師徒們吃了桃子繼續(xù)趕路。山坡上閃出一個年滿八旬的老婦人，手拄著彎頭竹杖，一步一聲地哭著走來。悟空見又是那妖精變的，也不說話，當頭就是一棒。白骨精見棍棒落下，又用法術脫了身，丟了具假尸首在路上。
唐僧一見，驚得從馬上摔下來，坐在地上，不由分說，一口氣念了二十遍緊箍咒。悟空頭痛難忍，連忙哀告。唐僧喝道：“你為何不聽勸說，把人打死一個，又打死一個?”“它是妖精!”唐僧非常生氣：“胡說!哪有那么多妖精!你無心向善，有意作惡，你去吧!”悟空說：“師父若真不要我，就請退下我頭上的金箍兒!”唐僧大驚：“我只學過緊箍咒，卻沒有什么松箍咒兒!”悟空說：“若無松箍咒，你還帶我走吧。”唐僧無奈：“我再饒你這一次，但不可再行兇了。”悟空忙點頭答應，扶著唐僧上了馬，繼續(xù)前行。
白骨精不甘心就這樣讓唐僧走了，又變成一個白發(fā)老公公，假裝來找他的妻子和女兒。悟空把金箍棒藏在身邊，走上前迎著妖精，笑道：“你瞞得了別人，瞞不過我!我認得你這個妖精。”悟空抽出金箍棒，怕師父念咒語，沒有立刻動手，暗中叫來眾神，吩咐道：“這妖精三番兩次來蒙騙我?guī)煾福@一次定要打死它。你們在半空中作證。”眾神都在云端看著。悟空掄起金箍棒，一棒打死了妖精。妖精化作一堆骷髏，脊梁上有一行字，寫著白骨夫人。
蘇教版六年級語文下冊第8課《三打白骨精》教學賞析課
一、魅力語言，點燃求知火種
張老師的課非常“活”，學生的思維、語言、情緒甚至動作異常活躍。課堂上發(fā)出的陣陣笑聲、掌聲，處處洋溢著真情。她的語言幽默、干練、樸實、自然、，時時傳達著真情，激勵著學生的學習熱情。
課始，學生對張老師是陌生的，加之他們到了那么多教師聽課的陌生場所，感到那嚴肅的氛圍，心情更緊張。張老師采用了一段評書式的說故事開場白(話說唐僧師徒四人為去西天取經，歷經磨難。一日他們來到一座大山腳下，但見此山懸崖峭壁，地勢險惡，山林之中不時騰起一團團妖霧。孫悟空不禁倒吸一口涼氣：“啊呀，不好!”欲知后事如何，請看書本分解。)這段生動、詼諧的開場白，不僅營造了和諧寬松的閱讀氛圍，更激發(fā)了學生自主閱讀的動機此時，學生的閱讀心向在教師的調解與引導下，轉向了誘人的故事之中，他們期待的是一睹為快。
課堂上，張老師處處對學生進行積極的鼓勵，肯定學生的學習態(tài)度和思維。“你的水平真高，都能讀原著了!”“你不僅知道用話筒說，還知道別人說時積極地遞話筒。”學生說得不好時也說是“話筒沒打開”。在課堂上，張老師的評價與啟發(fā)總是同時存在，像這樣充滿情趣的語言與體態(tài)語言不勝枚舉。她的評價靈活多樣，使學生時時感到溫暖，給他們以啟迪、賞識，激勵著他們揚起自信的風帆。
二、多元解讀，促進個性體驗
閱讀本是個性化的內化過程，需要學生結合自己的前理解，親自去思索、去發(fā)現、去品悟，從而在閱讀實踐中獲得個性化的體驗。《孫悟空三打白骨精》這一課例圍繞“孫悟空有和特點”這一探究主題，引導學生自主探究、自我感悟。讓學會在自由的朗讀中，運用比較讀，表演讀等手段，逐漸讓學生走進文本，極具個性化的充滿正義的孫悟空形象也深深印入了學生的心靈。
三、精準點撥，引導價值取向
在當前的語文教學中，有些教師“以尊重學生在學習過程中的獨特體驗”為由，對學生在學習中出現的明顯錯誤“視而不見”，一味地“尊重”，盲目地追求“生成”，追求“奇異”，而忽略了教育的“價值引導”。
蘇教版六年級語文下冊第8課《三打白骨精》之《西游記》作者及源流
西游記雖然是一部捏造出來的小說，但也并非完全沒有根據，從西游記的內容中，我們可以知道，它是以唐朝貞觀年間玄奘至天竺取經的史實加以想象而成。其中由玄奘口述，弟子辯護記錄的《大唐西域計》，和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法師傳》，均為西游記重要的參考數據。唐貞觀十九年(公元六四五)，玄奘自印度帶回佛教經典六百五十七部。這不僅是中國佛教史上的大事，也是中西文化交流的偉大成就。此一壯舉，使佛學多年爭論不休的問題得到解答，也使得佛教界得以在中國境內發(fā)揚光大。因此引起不少讀書人的興趣，再加上宋元話本興盛，使得玄奘取經的故事得以發(fā)揮。
南宋時期刊印的《大唐三藏取經詩話》，記錄了許多寺院俗講的取經故事，在大唐三藏取經詩話中，西游記主要的結構及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外，更出現了獅子林、鬼母子國、女人國等故事。取經詩話雖然已經具有西游記的雛型，卻還談不上什么文學價值。直到元末明初，《西游記平話》的出現，取經故事才算接近完成。現存最早的百回本西游記，是刊于明萬歷二十年的金陵世德堂本，其后還有萬歷三十一年的楊閩齊刊本，以及崇禎年間的李卓君評本。但上述刊本都無述及玄奘的身世，使其所歷經的八十一難少了前四難。直到康熙年間，汪象旭、黃周星才在第九回加入了「陳光蕊赴任逢災，江流兒復仇報本」。
根據推論，西游記是由一位位大的文學家作最后的整理工作。至于這位偉大的文學家是誰，一般都認為是吳承恩。吳承恩，字汝忠，號射陽山人?；窗采疥幦恕Ｉ圃娢?，有秦少游之風，又擅長諧劇，著雜劇幾種，名震一時。吳承恩曾參加科考，但屢試不中，四十多歲才補為貢生。晚年歸居鄉(xiāng)里，貧老以終。著有《射陽先生傳》。一般認為，西游記應是吳承恩晚年的作品。雖然各種刻本都沒署名作者，但由西游記的結構觀之，絕對經過一位偉大文學家之手，并以其豐富的想象力與深厚的學問整理而成，吳承恩是較為大眾所接受的通說。
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