高中語(yǔ)文必修5《說“木葉”》期末練習(xí)試題
在學(xué)生們的復(fù)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，對(duì)于語(yǔ)文課文要怎樣做好復(fù)習(xí)呢?讓我們來(lái)看看這套試題卷能不能幫助到你!以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《說“木葉”》原文及試題，歡迎閱讀!
《說“木葉”》原文
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”
(《九歌》)
自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的;可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?rdquo;而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無(wú)名氏古詩(shī)里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢?一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。”(蕭綱《折楊柳》)
“皎皎云間月，灼灼葉中華。”(陶淵明《擬古》)
這當(dāng)然還可以說是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆?ldquo;木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái);詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來(lái)寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”(柳惲《搗衣詩(shī)》)
“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”(沈佺期《古意》)
可見洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過問呢?至少?gòu)膩?lái)就沒有產(chǎn)生過精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過;于是一用再用，熟能生巧;而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩(shī)中很少見人用它;就是
“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多;而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處;可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過問，前者則不斷發(fā)展;像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩(shī)句;這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來(lái)歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。
首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢?也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言;事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬(wàn)應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們無(wú)論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢?當(dāng)然也可以;曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿;而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”
者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說;它在不知不覺之中影響著我們;它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓。”
(周邦彥《滿庭芳》)
這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的;至于“木”
呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的;我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩。”
(曹植《美女篇》)
中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人。”(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)
中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。”
(吳均《青溪小姑歌》)
恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
人教版高中語(yǔ)文必修5《說“木葉”》期末練習(xí)試題
選擇題
下列劃線字讀音全相同的一項(xiàng)是
A.勺 灼灼 大約 中藥
B.隴 拉攏 壟畝 玲瓏
C.遏 褐色 喝水 口渴
D.蕭 排簫 瀟灑 綃絲
下列沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.傳誦 鐘愛 需要
B.留傳 洗煉 精彩
C.景況 概念 清園
D.干躁 察覺 纏綿
填入下面各句中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
?、僭?shī)人們________都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來(lái)寫出流傳人口的名句。
?、谠瓉?lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就差得很多;而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單________概念，也就由此可見。
?、廴粍t“樹”與“葉”的形象之間不但不相________，而且是十分一致的。
A.好像 憑借 排除
B.似乎 憑借 排斥
C.似乎 憑藉 排斥
D.好像 憑藉 排除
下面一段話中，補(bǔ)出漏掉的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確的一項(xiàng)是
首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代詩(shī)人在什么地方才用“木”字呢①也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言②事實(shí)上他們并不是隨處都用的③要是那樣，就成了萬(wàn)應(yīng)錠了④
A.①?②;③，④“”。
B.①，②?③，④。
C.①，②;③、④“”。
D.①?②?③、④。
對(duì)下列句的解說，不正確的一項(xiàng)是
中國(guó)古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言如此豐富多彩，這只不過是其中的小小一例而已。
A.“這”前的句子是個(gè)復(fù)雜單句，這個(gè)句子的主語(yǔ)是“中國(guó)古代詩(shī)人們”。
B.“中國(guó)古代詩(shī)歌”屬兼語(yǔ)成分。
C.“這只不過是其中的小小一例而已”是個(gè)插說成分。
D.這個(gè)長(zhǎng)句是個(gè)復(fù)句，“這”前是一層，后面是一層。
下面說法不正確的一項(xiàng)是
A.謝莊、庾信、吳均都是南北朝詩(shī)人。
B.沈佺期、杜甫的詩(shī)中都用到過“木葉”這一概念。
C.屈原《九歌》中的“木葉”影響了歷代詩(shī)人，他們從“木葉”這一意象中受到了許多啟發(fā)，如曹植《美女篇》中的“落葉何翩翩”。
D.“木葉”與“樹葉”雖然只有一字之差，但在藝術(shù)形象的領(lǐng)域，差別就幾乎是一字千里。
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面一段文字，完成7—10題。
這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是千燥的而不是濕潤(rùn)的;我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩。”(曹植《美女篇》)中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人。”(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。”(吳均《青溪小姑歌》恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而深情的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。注：以下四句詩(shī)是：以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平身自有分，況是蔡家親。
【小題1】“‘木’在形象上的第三個(gè)藝術(shù)特征”一句中的“藝術(shù)特征”指什么?
【小題2】分條簡(jiǎn)述“木”的更為普遍的暗示。
【小題3】試對(duì)司空曙《喜外弟盧綸見宿》的四句詩(shī)作一點(diǎn)鑒賞。(不多于100字)
【小題4】用一句話概括這段文字所表達(dá)的意思。
閱讀下文，完成11—14題。
?、倌靡环嫿o小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看?”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
?、谠S多文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來(lái)沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美。”從愉快的標(biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢?二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國(guó)姑娘。
?、勖栏泻涂旄芯烤褂惺裁捶謩e?有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)。英國(guó)有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或許引起不快感。________。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來(lái)，都是一錢不值的。耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e?“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容?至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。
④美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诤葧r(shí)要喝水，喝了水就得到快感;腹肌時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。
?、菝栏薪?jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對(duì)一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來(lái)。比如讀一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。
摘自朱光潛《談美》(略有刪改)
【小題1】在第3段橫線處補(bǔ)上一句恰當(dāng)?shù)脑挕?/p>
【小題2】第5段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”一句所要說明的道理是什么?
【小題3】美感與快感最明顯的區(qū)別是什么?
【小題4】下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對(duì)實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。
B.作者引用古人詩(shī)句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。
C.作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。
D.不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。
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