2017年高二語(yǔ)文期末試卷及答案

　　在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的生活中，我們應(yīng)該通過多做語(yǔ)文試題卷，來鍛煉我們的做題能力，這樣子才能夠使我們的學(xué)習(xí)成績(jī)有所提升!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年高二語(yǔ)文期末試卷以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　2017年高二語(yǔ)文期末試卷題目

　　一、閱讀下面的文字，回答1—3題.

　　在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。

　　兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。(湯用彤)它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。

　　魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。

　　魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛 學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。

　　魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。

　　佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通 信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。

　　佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人

　　其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”

　　佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。

　　(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》，有刪改)

　　1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。

　　B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。

　　C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕?/p>

　　D.佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。

　　B.在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。

　　C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。

　　D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。

　　B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。

　　C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。

　　D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。

　　二、古詩(shī)文閱讀：

　　(一)閱讀下面的文言文，完成問題4-7題。

　　盧淵，性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國(guó)。遷秘書令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門侍郎，遷兼散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。

　　是時(shí)，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如?”對(duì)曰：“此自古所慎， 如臣愚意，宜更簡(jiǎn)卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定。”淵曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡。”及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。

　　及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時(shí)涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號(hào)三萬，徐行而進(jìn)。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬口，唯梟首惡，余悉不問。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長(zhǎng)安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。未幾，拜儀曹尚書。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。

　　尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)?。服闋，兼太尉長(zhǎng)史。高祖南討，又兼彭城王中軍府長(zhǎng)史。尋為徐州京兆王愉兼長(zhǎng)史，賜絹百匹。愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。

　　景明初，除秘書監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈(zèng)安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。

　　(選自《魏書•盧淵傳》，有刪節(jié))

　　4.對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。

　　B.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘乎生。

　　C.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。

　　D.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。

　　5.下列對(duì)文中加線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.“車駕”本指馬駕的車;后也指帝王所乘的車，常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行。”

　　B.“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行考核，區(qū)別不同等級(jí)，予以升降賞罰。

　　C.“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個(gè)帶有贊美性質(zhì)的稱號(hào)。

　　D.“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了 始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。

　　B.高祖要冊(cè)立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見，盧淵認(rèn)為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定奪，但他的意見未被皇帝接受。

　　C.盧淵對(duì)待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時(shí)和南徐州刺史沈陵叛逃時(shí)均采取這種方法，成功地化解了危機(jī)。

　　D.高祖考核在職官員政績(jī)時(shí)，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因?yàn)槟赣H去世的緣故，盧淵堅(jiān)決地推辭。

　　7.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)及朝臣集議 ，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。

　　(2)愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。

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