好快就要迎來重要的語文考試了，作為考生的你，做好了復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備工作了嗎?讓我們來做份語文試題測試一下你的學(xué)習(xí)水平吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年貴州高考語文模擬試題以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　2017年貴州高考語文模擬試題

　　第Ⅰ卷

　　一.論述類文本閱讀：閱讀下面文字，完成1-4題。(12分，每小題3分)

　　世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個(gè)觀念：主流的社會文化范式認(rèn)為人類的文化造成這樣的文化變遷——環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會文化理念有著密切關(guān)聯(lián);這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會發(fā)展，而且慢慢傳染到全世界。這種觀點(diǎn)至少有三個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)競爭與征服;漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會、其他文化的和諧;無限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)我限，這是最大的錯(cuò)誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。

　　著名考古學(xué)家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配。”所謂不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會是產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財(cái)富極度集中的結(jié)果。”他認(rèn)為，中國文化從新石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”;以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器時(shí)入金屬石器時(shí)代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。

　　最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時(shí)候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等;而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進(jìn)入青銅器時(shí)代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，生產(chǎn)更多，但多不一定好。從那個(gè)時(shí)代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重;不愿意用很有效的東西來破壞自然;我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點(diǎn)從那時(shí)候開始就是我們整個(gè)宇宙觀念的基本原則。

　　我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時(shí)代，我們都是以氏族、宗教的團(tuán)體，而以地緣的團(tuán)體來代替。因此，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗教關(guān)系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關(guān)系。其他，如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等差別都是如此。

　　(選自《新華文摘》2005年第二期)

　　1.對“多不一定好”理解正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國文明社會的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生。

　　B.中國文明社會的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當(dāng)時(shí)社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要。

　　C.“多”造成社會財(cái)富的極度集中，不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求。

　　D.“多”會破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會影響人類的永續(xù)發(fā)展。

　　2.對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個(gè)宇宙是連成一體的。

　　B.“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭。

　　C.“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系。

　　D.“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等方面。

　　3.下列說法與原文意思相符合的一項(xiàng)是( )

　　A.兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進(jìn)了西方文化理念的發(fā)展。

　　B.西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式，它影響全世界。

　　C.西方文明較之中國文明，就其特點(diǎn)看，更多地包含著一些錯(cuò)誤的理念。

　　D.西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會，也給發(fā)展中的中國帶來影響。

　　4.以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補(bǔ)的。

　　B.一個(gè)民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了。

　　C.人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會的發(fā)展所造成的，因此我們應(yīng)引以為戒。

　　D.作者對工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問題的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。

　　二.文言文閱讀：閱讀下面的文言文，完成5-8題(共18分)

　　田疇，字子泰，右北平無終人也。初平元年，義兵起，董卓遷帝長安。幽州牧劉虞嘆曰：“賊臣作亂，朝廷播蕩。身備宗室遺老，今欲遣使展效臣節(jié)，安得不辱命之士乎?”眾議咸稱疇。虞乃備禮請與相見，大悅之，遂署為從事，具其車騎。將行，疇曰：“今道路阻絕，寇虜縱橫，稱官奉使，為眾所指名;愿以私行，期于得達(dá)而已。”虞從之，虞自出祖①而遣之。既取道，疇乃更上西關(guān)，出塞，傍北山，直趣朔方，循間徑去，遂至長安致命。詔拜騎都尉，疇以天子方蒙塵未安，不可以荷佩榮寵，固辭不受。朝廷高其義。三府并辟，皆不就，愿歸侍虞。得報(bào)，馳還。未至，虞已為公孫瓚所害。疇至，謁祭虞墓，陳發(fā)章表，哭泣而去。瓚聞之大怒，購求獲疇，謂曰：“汝何自哭劉虞墓，而不送章報(bào)于我也?”疇答曰：“漢室衰頹，人懷異心，唯劉公不失忠節(jié)。章報(bào)所言，于將軍未美，恐非所樂聞，故不進(jìn)也。”瓚壯其對，釋不誅。

　　疇得北歸，率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟曰：“君仇不報(bào)，吾不可以立于世!”遂入徐無山中，營深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，眾皆便之，至道不拾遺。袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因安輯所統(tǒng)，疇皆拒不當(dāng)。紹死，其子尚又辟焉，疇終不行。疇常忿烏桓昔多賊殺其郡冠蓋②，有欲討之意而力未能。太祖北征烏桓，疇獻(xiàn)掩其不備之計(jì)，遂大斬獲，以功封侯賜邑，疇固讓。太祖知其心，許而不奪。遼東斬送袁尚首，令“三軍敢有哭之者斬”。疇以嘗為尚所辟，乃往吊祭，盡將其家屬及宗人三百余家居鄴。

　　(《三國志•魏書十一》)

　　[注]①祖：設(shè)宴送別?！　　、诠谏w：官員。

　　5.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.朝廷高其義 高：贊賞，認(rèn)為……高

　　B.直趣朔方，循間徑去 趣：通“趨”，奔向。

　　C.購求獲疇 購：購買

　　D.太祖知其心，許而不奪 奪：強(qiáng)行改變

　　6.下面的材料分別編為四組，都表現(xiàn)田疇“義”的一組是(3分)( )

　　①既取道，疇乃更上西關(guān)，出塞…… ②三府并辟，皆不就。

　?、壑]祭虞墓，陳發(fā)章表，哭泣而去。 ④率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟。

　?、轂榧s束相殺傷、犯盜、諍訟之法。 ⑥疇以嘗為尚所辟，乃往吊祭。

　　A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑥ D.④⑤⑥

　　7.下列對原文的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.田疇奉命出使，不事排場，輕裝簡從，避開大道，繞小路而行，順利到達(dá)長安，

　　完成了使命。

　　B.朝廷封官，田疇固辭不受，三府征召，田疇也予以拒絕，這表現(xiàn)了田疇的政治遠(yuǎn)

　　見：他已看出這個(gè)朝廷壽命不會太長了。

　　C.田疇率眾入山，一方面是為避開公孫瓚，另一方面也是為了積蓄力量，為劉虞報(bào)

　　仇。他在徐無山中表現(xiàn)出很高的管理才能。

　　D.袁紹父子給田疇官做，他一律加以拒絕;而曹操北征烏桓，田疇主動出謀劃策，

　　其目的是借助曹操的力量報(bào)他欲報(bào)之仇。

　　8.將文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

　　(1)今欲遣使展效臣節(jié)，安得不辱命之士乎 ?(3分)

　　(2)營深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。(3分)

　　(3)疇以嘗為尚所辟，乃往吊祭。(3分)

　　第Ⅱ卷

　　三.古詩詞鑒賞(8分)

　　9.閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

　　好事近•漁父詞 朱敦儒

　　搖首出紅塵，醒醉更無時(shí)節(jié)?；钣?jì)綠蓑青笠，慣披霜沖雪。

　　晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

　　【注】朱敦儒，宋高宗紹興十九年(1149年)辭官離開朝廷，長期隱居浙江嘉興。

　　(1)簡析詞首“搖首出紅塵，醒醉更無時(shí)節(jié)”一句在全詞中的作用。(4分)

　　(2)詞的下片展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面?表達(dá)了詞人怎樣的情懷?(4分)

　　四、名句名篇默寫(8分)

　　10.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

　　(1)君不見青海頭， ， ，天陰雨濕聲啾啾。(杜甫《兵車行》)

　?、菩量嘣夥昶鹨唤?jīng)， 。 ，身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

　?、悄r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 ， 。(陸游《游山西村》)

　　⑷今也制民之產(chǎn)， ， ;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。(孟子《齊桓晉文之事》)

　　五.現(xiàn)代文閱讀

　　本大題為選考題，請從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。(20分)

　　(一)閱讀下面的作品，完成11——14題

　　鋼琴家的腳 陳 鋼

　?、僭谖艺洳氐牟ㄌm版的《肖邦全集》的扉頁里，印著一雙秀長纖細(xì)、令人動容的手——那是肖邦的手。就是這雙手，流注出多少醉人的旋律，又演繹出多少變化萬千的“音樂魔方”;手啊手——鋼琴家的代號和驕傲!

　　②不知從哪天起，我突然注意起鋼琴家的腳來。因?yàn)樵谒麄兂雠_時(shí)，必先舉足由幕后走到琴前;而這幾步路，可真謂“寸步難行”啊!他們有的如萬里長征，步履艱難;有的則小心翼翼，如履薄冰;還有的活像是小腳女人趕集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位鋼琴家的路卻走得瀟灑自若，怡然大方，他——就是傅聰。而帶他學(xué)會走路的，就是他的父親傅雷。這條路的路標(biāo)上有四句話：“第一，做人;第二;做藝術(shù)家;第三，做音樂家;最后才是鋼琴家!”——這是傅雷給孩子的臨別贈言。

　?、蹫榱俗尭德攲W(xué)會“做人”，這位精通洋學(xué)的大翻譯家，既沒有把兒子送到他早年留學(xué)的法國，也沒有讓他進(jìn)音樂學(xué)堂;而是另辟蹊徑，用近乎“私塾”的方式，從孔孟先秦諸子、《國策》、《左傳》、《晏子春秋》、《史記》、《漢書》、《世說新語》中自選教材，進(jìn)行“道德規(guī)范”——“做人ABC”的教育。傅雷認(rèn)為，對于沒有宗教信仰的人來說，“道德規(guī)范”是生活中惟一的“圭臬”。而當(dāng)他將這個(gè)“圭臬”與古希臘羅馬的崇尚自然，文藝復(fù)興的崇尚人文，法國大革命和“五四”運(yùn)動的崇尚民主的精神相融合時(shí)，就構(gòu)筑起一個(gè)“理想世界”的最高境界!傅聰以后在國外生活了那么多年，面對著光怪陸離的西方社會和紙醉金迷的金錢世界，始終“視富貴如浮云”，而不像“巴爾扎克筆下的那些人物，正好把富貴作為人生最重要的，甚至是惟一的目標(biāo)”，就是因?yàn)榫窬辰缰杏羞@個(gè)“圭臬”所維系。傅雷在家書中盛贊傅聰?shù)那罢扇嗣芳~因，說他在海牙為一個(gè)快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林對猶太難民的講話，是一種“符合我們威武不能屈的古訓(xùn)”的精神和氣節(jié);而傅聰也以孔夫子所稱道的顏回為榜樣，保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”那種“以清貧為自傲”的中國文人傳統(tǒng)和超塵脫俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能鑄造高人!而傅雷，就是這樣帶著兒子走人生之路的。

　?、芨德?shù)乃囆g(shù)之路，是一條以民族文化根蒂來“開發(fā)”、“引爆”世界藝術(shù)頂尖的“通路”。

　?、蓐懹问緝海?ldquo;功夫在詩外”?？筛德?shù)墓Ψ虻故窃?ldquo;詩內(nèi)”。他從小最喜歡的事情就是偷聽爸爸同朋友談話，談?wù)摾畎锥鸥?，他最喜歡的就是李后主的詞。他對中國古詩詞的通曉決不遜于托斯卡尼尼(意大利著名指揮家)對莎士比亞的熟悉。

　　⑥傅聰在“肖邦”比賽前，他的演奏已被波蘭教授認(rèn)為“賦有肖邦的靈魂”，甚至說他是一個(gè)“中國籍的波蘭人”。他榮獲的“最是波蘭魂”的瑪祖卡獎(jiǎng)，更被認(rèn)為是樁“有歷史意義的事件”。因?yàn)椋@是由“一個(gè)中國人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。意大利鋼琴家阿高斯蒂教授對傅聰說：“只有古典的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國的意境。”說得多好、多對啊!傅聰就是這樣彈肖邦的。他彈肖邦，“就好像是我的命運(yùn)”，“我自己很自然地說自己的話”。而且，肖邦又有李白“非人世”的氣息和李后主那種“垂死之痛，家國之恨”的愁緒。傅聰用李白來演繹，升華肖邦;從某種意義上說，他得的是李白獎(jiǎng)!

　　⑦傅聰?shù)乃囆g(shù)之路還通向大自然。

　　⑧傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥?。因?yàn)?，大師的作?ldquo;就是從大自然，從人生各方面的材料中‘泡’出來的，所以，“表達(dá)他們的作品，也得走同樣的路”。更重要的是，大自然可使人“蕩滌胸中塵俗”，“打破紙醉金迷的俗夢，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷”。從而獲得一種“蕭然意遠(yuǎn)，曠達(dá)怡靜，不滯于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力與搏擊飛縱的氣勢”!

　　——選自散文集《三只耳朵聽音樂》

　　[注]圭臬：比喻準(zhǔn)則或法度。

　　11.從第三段看，傅雷奉為“圭臬”的“道德規(guī)范”實(shí)質(zhì)上指什么?它對藝術(shù)家的人生之路起到了怎樣的作用?(4分)

　　12.從傅聰身上，我們看到傅雷的教育有哪些成功之處(分條作答)?(6分)

　　13.手是“鋼琴家的代號和驕傲”，文章卻用“鋼琴家的腳”為標(biāo)題，這有什么妙處?(4分)

　　14.結(jié)合文本和你對肖邦的了解，說說傅聰?shù)难葑酁槭裁茨軌?ldquo;賦有肖邦的靈魂”，“創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”。(6分)