在我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的生活中，對(duì)于試題的練習(xí)是我們的重要學(xué)習(xí)方式，我們應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待每一份語(yǔ)文試題的練習(xí)!下面是由學(xué)習(xí)啦小編為你整理的2017年高考語(yǔ)文論述類文章閱讀專題復(fù)習(xí)試題，希望能夠幫助到你!

　　2017年高考語(yǔ)文論述類文章閱讀專題復(fù)習(xí)試題

　　現(xiàn)代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　祠堂

　　風(fēng)格古雅、氣勢(shì)宏偉的祠堂建筑，是中華民族歷時(shí)數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征。作為中國(guó)保存最多的一種古建筑群體，祠堂直接體現(xiàn)了中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，留給后人許多珍貴的歷史、文化信息。

　　祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，大體分為三類。一是祭祖祠堂，是宗族人員祭祀祖先、制定族規(guī)、商議重要事務(wù)的地方。如北京的太廟，是我國(guó)保存至今最完整、規(guī)模最大的皇家祭祖建筑群，是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。二是名人祠堂，是專為祭祀某一個(gè)著名人物而建的，可細(xì)分為賢臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人學(xué)子祠堂(如汨羅江畔屈子祠)、忠勇將士祠堂(如岳廟)、實(shí)業(yè)人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子廟(如孟姜女祠)等。三是神靈祠堂，是指以某個(gè)自然現(xiàn)象或某個(gè)神仙形象為祭祀對(duì)象的祠廟，如位于泰山南麓的岱廟，是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭祀大典的場(chǎng)所。

　　中國(guó)祠堂文化的濫觴，與中國(guó)古代傳統(tǒng)的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關(guān)系。原始人們祭神特別是祭祀祖先的場(chǎng)所，實(shí)際上就是祠堂的前身。商代，建立了初步的宗廟制度和祭祖規(guī)則，但祭祀禮儀尚未形成定制。周代，建立了分封制和宗法制。周代禮制對(duì)宗廟建制的規(guī)定是：“天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人就于寢?！边@種以宗廟為核心的祭祖禮制，完整、系統(tǒng)和規(guī)范，對(duì)后代的家廟、祠堂制度產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著中國(guó)祠堂的正式誕生。

　　漢代，無(wú)論是皇家宗廟，還是民間祠堂，都有自己的特點(diǎn)?！皾h世多建祠堂于墓所?！睗h代墓祠又稱“廟祠”，是從周代宗廟發(fā)展演化而來(lái)的祭祀建筑。到唐代，祠堂發(fā)展成為“家廟”?！凹覐R”一詞是唐代法制上用來(lái)稱呼官人依唐制所建立起來(lái)的宗廟，大多建于京師遠(yuǎn)離居室之處?！堕_元禮》關(guān)于祭祖禮制規(guī)定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京，尤其長(zhǎng)安城內(nèi)更是遍布家廟。到了宋代，在理學(xué)家的推波助瀾下，民間祭祀五世祖甚至始祖的習(xí)俗，逐漸流行起來(lái)。宋代祭祖場(chǎng)所一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)，實(shí)際是一種家廟制度影響下的家庭祭祖場(chǎng)所，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可簡(jiǎn)稱為“家祠”。明清時(shí)代，祠堂成為住處以外單獨(dú)建置的宗族祠廟，不僅數(shù)量猛增，遍布全國(guó)城鄉(xiāng)各地，而且祠堂的內(nèi)涵更加豐富，建筑更加豪華，管理更加規(guī)范，功能更加齊全，明清祠堂成為中國(guó)祠堂的巔峰時(shí)期，一時(shí)之間，“宗祠遍天下”。

　　20世紀(jì)中期，中國(guó)內(nèi)地的祠堂曾遭受三次重大沖擊，而在東南亞華僑居住的地方，華裔祠堂仍按其自身發(fā)展的軌跡向前運(yùn)行變遷。20世紀(jì)后半葉，首先在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國(guó)城鄉(xiāng)民間，掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動(dòng)在新的環(huán)境下有所恢復(fù)，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。

　　作為人們的精神寄托，祠堂在風(fēng)雨中屹立了幾千年。隨著社會(huì)與科學(xué)的進(jìn)步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族制度的解體，并不意味著宗族觀念的消除，當(dāng)代祠堂已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場(chǎng)所，而更多地作為文化形態(tài)保存下來(lái)。

　　(選自2013年6月17日《文匯報(bào)》，王鶴鳴文， 有刪改)

　　【小題1】下列關(guān)于“祠堂”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.祠堂作為中國(guó)保存最多的一種古建筑群體，其建筑豪華，風(fēng)格古雅，氣勢(shì)宏偉，包含著許多珍貴的歷史、文化信息。

　　B.祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，其中體現(xiàn)著中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建筑藝術(shù)等多方面的內(nèi)涵。

　　C.在歷史發(fā)展進(jìn)程中，祠堂雖然遭受過沖擊，但作為人們的精神寄托，仍會(huì)按其自身的發(fā)展規(guī)律向前運(yùn)行變遷。

　　D.千百年宗族制度的解體，并不意味著宗族觀念的消除，在風(fēng)雨中屹立了幾千年的祠堂，在當(dāng)代更多地作為文化形態(tài)保存下來(lái)。

　　【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.祭祖祠堂是宗族人員祭祀祖先、制定族規(guī)、商議重要事務(wù)的地方。如北京的太廟，就是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

　　B.名人祠堂是專為祭祀某一個(gè)著名人物而設(shè)立的祠堂，周代禮制對(duì)宗廟建制的規(guī)定中，就包含著名人祠堂的設(shè)置規(guī)定。

　　C.神靈祠堂是指以某個(gè)自然現(xiàn)象或某個(gè)神仙形象為祭祀對(duì)象的祠廟，如泰山南麓的岱廟就是歷代帝王奉祀泰山神靈的場(chǎng)所。

　　D.20世紀(jì)后半葉，尋根熱悄然在海峽兩岸興起，全國(guó)各地掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，這里所說(shuō)的祠堂主要指祭B祖祠堂。

　　【小題3】下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　)

　　A.祠堂的前身雖在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，但直到周代建立了完整、系統(tǒng)和規(guī)范的以宗廟為核心的祭祖禮制，才標(biāo)志著中國(guó)祠堂的正式誕生。

　　B.漢朝的“廟祠”大多建在墓所，而唐代的“家廟”大多建于京師遠(yuǎn)離居室之處，且只允許官人依唐制建立宗廟。至此，民間祠堂還不曾出現(xiàn)。

　　C.宋代民間祭祀五世祖甚至始祖的習(xí)俗，逐漸流行起來(lái)。宋代的“家祠”一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)，是一種家庭祭祖場(chǎng)所。

　　D.明清時(shí)代，是中國(guó)祠堂的巔峰時(shí)期。不僅數(shù)量猛增，而且內(nèi)涵更加豐富，建筑更加豪華，管理更加規(guī)范，功能更加齊全。

　　(2013·全國(guó)課標(biāo)二)閱讀下面的文字，完成下題。

　　20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

　　那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

　　《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

　　對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢? 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶?guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。

　　(摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”

　　及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》)

　　【小題1】下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

　　B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

　　C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

　　D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。

　　【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

　　B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

　　C.鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

　　D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

　　B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

　　C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。

　　D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　中國(guó)民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。

　　民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看，民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇，它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái)，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí)，往往讓人(包括創(chuàng)造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以，自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來(lái)，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說(shuō)民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。

　　從客觀上說(shuō)，中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來(lái)的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護(hù)神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài)，運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法，將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下，茁壯成長(zhǎng)，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來(lái)，因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒有上升到中國(guó)的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

　　中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號(hào)中，不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感，而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長(zhǎng)期的文化積淀中，中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào)，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，來(lái)滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。

　　【小題1】下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。

　　B.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。

　　C.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生以來(lái)就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒有任何功利目的。

　　D.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。

　　【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。

　　B.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。

　　C.“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。

　　D.“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

　　B.民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上的不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。

　　C.“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。

　　D.民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　不可復(fù)制的魏晉風(fēng)度

　　張宏杰

　　魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風(fēng)度一直被后人追慕——除卻清談一面。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴”。

　　許多士人的縱情越禮達(dá)到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤(鐵鍬)而隨之，謂曰：‘死便埋我。’”。阮修則“常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣飲”。阮籍“鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，醉便眠其婦側(cè)”?！班徏姨幾佑胁派?，未嫁而卒，籍與無(wú)親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。

　　他們公然蔑視禮法。阮籍當(dāng)眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也!”他在《大人先生傳》中說(shuō)出這樣大逆不道之言：“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理。”他們中的很多人視仕途為污穢之地，在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交;為拒權(quán)貴，阮籍曾一醉六十余日?！稌x書·王羲之傳》說(shuō)，“王羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就?！崩舨可袝鴮?shí)在是不算低了，而且還是頻招，可王羲之卻“皆不就”，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在魏晉時(shí)代坍塌了。

　　從這些言說(shuō)、舉動(dòng)和故事中，我們能分明感受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。如果說(shuō)士族社會(huì)中的漢朝和唐朝更像貴族時(shí)代的西周，整飭有序，禮樂輝煌，文化雍容大度，那么魏晉就像貴族時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)個(gè)性和才情能得以充分展示，因此極富創(chuàng)造力的時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)槲簳x時(shí)代的社會(huì)背景，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代高度相似。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來(lái)?yè)Q去。

　　與皇權(quán)的不穩(wěn)定形成鮮明對(duì)照的，則是世家大族的穩(wěn)定性。許多世家大族勢(shì)力急劇膨脹，甚至發(fā)展到“百室合戶、千丁共籍”的類似領(lǐng)主狀態(tài)。許多士族富厚過于王侯。東晉士族莊園遍布江左，他們“勢(shì)力傾于邦君，儲(chǔ)積富乎公室，……僮仆成軍，閉門成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉滿堂，妓妾溢房。園林?jǐn)M上林，館第僭太極”。正如柳詒微所說(shuō)：“魏晉以降，易君如舉棋，帝國(guó)朝代之號(hào)如傳舍然。……當(dāng)時(shí)士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更，而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖，豈惟可以激揚(yáng)清濁，仰亦所以抵抗君權(quán)也。”因此世家大族對(duì)皇權(quán)形成強(qiáng)大的牽制，以至于出現(xiàn)“王與馬，共天下”注的諺語(yǔ)。

　　在這種情況下，鐵桶一般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了，許多舊門士人憑借門第資本，不再對(duì)權(quán)力俯首帖耳：“雖朝代推移，鼎遷物改，(世族們)猶昂然以門第自負(fù)?！币恍╅T第高貴的士人，甚至對(duì)門第不如他久遠(yuǎn)的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態(tài)。面對(duì)政治權(quán)威，他們保持了一定的獨(dú)立性，許多人甚至不屑于為皇帝服務(wù)。

　　注：“王與馬，共天下”是說(shuō)東晉時(shí)期瑯邪王氏家族與當(dāng)時(shí)皇室力量勢(shì)均力效，甚至還有過之。

　　(選自2013年2月下《雜文月刊》，有刪改)

　　【小題1】下列說(shuō)法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.魏晉人士縱性任情，飲酒嘯歌，崇尚清談，文人名士的智慧之花在言談間得到了完美的展現(xiàn)，這讓后人羨慕不已。

　　B.“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴?！睆闹锌梢钥闯鋈罴目v性任情。

　　C.許多魏晉人士多才多藝又落拓不羈，其縱酒放達(dá)、縱情越禮達(dá)到了驚世駭俗的地步，如劉伶、阮修等。

　　D.阮籍與王安豐追求個(gè)性自由發(fā)展，注重自我，注重感情，狂簡(jiǎn)曠達(dá)，縱性任情，追求享樂，這些行為讓后人內(nèi)心向往卻不敢仿效。

　　【小題2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.魏晉士人多不愿意與統(tǒng)治階級(jí)合作，視仕途為污穢之地。為此，嵇康與山濤絕交，阮籍曾經(jīng)一醉六十余日。

　　B.王羲之多次受到朝廷的征召，但他都沒有去赴任。由此說(shuō)明，在魏晉時(shí)代，王羲之的社會(huì)價(jià)值相當(dāng)?shù)汀?/p>

　　C.魏晉士人頗有春秋戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，從他們的言行中，我們可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。

　　D.相對(duì)于漢朝和唐朝，魏晉時(shí)代的士人充分地展示了自己的個(gè)性和才情。魏晉時(shí)代是一個(gè)極富創(chuàng)造力的時(shí)代。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.魏晉時(shí)代的社會(huì)背景和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常相似，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝更換頻繁，皇權(quán)極不穩(wěn)定。

　　B.在魏晉時(shí)代，世家大族的勢(shì)力比較強(qiáng)大，許多士族富過王侯。只有經(jīng)過朝代的更替，世家大族的勢(shì)力才會(huì)動(dòng)搖。

　　C.從魏晉時(shí)代“王與馬，共天下”這句諺語(yǔ)中，我們可以看出世家大族的勢(shì)力很大，甚至能夠牽制皇權(quán)。

　　D.在魏晉時(shí)代，一些門第高貴的士人，面對(duì)政治權(quán)威，保持了一定的獨(dú)立性，他們甚至瞧不起門第遠(yuǎn)不如他久遠(yuǎn)的皇帝。

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