2017東城一模語文

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　　2017東城一模語文

　　一、本大題共7小題，共24分。閱讀下面材料，完成1-7題。

　　材料一

　　現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。但在古代，碑、碣則是石刻家族眾多成員中相互獨(dú)立的兩類。

　　碑是指長(zhǎng)方形的刻石。漢以前的碑是無字的，其用途主要有三種：一是立于祠廟門前，用來拴祭祀用的牲口;二是立在皇宮中，作為觀測(cè)日影和計(jì)算時(shí)間的工具;三是豎在墓旁，.

　　在中間的上部穿一個(gè)圓洞，用來把棺材放到墓穴中去。碑上刻字，大概應(yīng)追溯到西漢晚期，.

　　當(dāng)時(shí)有人在墓前石碑上刻寫亡人功績(jī)，便于他人看到。隨著此風(fēng)的盛行，碑的意義也發(fā)生了變化，人們開始把刻有文字的石板稱為碑，而不刻文字的石板反倒不能稱為碑了。

　　碣是指圓頂?shù)幕蛐螤钤谒姆胶蛨A形之間、上小下大的刻石。在唐代，碑和碣還是有區(qū)別的。唐代喪葬制度規(guī)定：五品以上官員準(zhǔn)許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少有名符其實(shí)的碣。有的是名為碑而實(shí)為碣，有的則是名為碣而實(shí)為碑，天長(zhǎng)日久，碑碣.

　　就成為一個(gè)概念了，并以此來統(tǒng)稱刻有文字的石刻。值得一提的是，碑的出現(xiàn)晚于碣，現(xiàn)存最早的文字石刻就是碣，其形狀上小下大，頂部圓形，底下則是平的，四面近似于四方形，刻辭就刻在這四個(gè)面上。

　　這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名官位、卒葬年月。后來又加入了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚(yáng)和悼念的詩(shī)銘，文辭逐漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此詳細(xì)地了解墓主的情況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。

　　早期的碑還包括由廟門前拴祭祀牲口的石板發(fā)展而來的祠廟碑。祠廟碑上所刻文字主要是記述受祭祀者的德行和功績(jī)。早期碑的作用僅此兩種，是因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)為碑是用來紀(jì)念過去的和神話傳說中的人物。南北朝時(shí)，碑成為一個(gè)文體名詞，一些刻在碑石上的文章，內(nèi)容不再局限于紀(jì)念人物，開始有了記事、頌揚(yáng)功績(jī)的成份。從南唐后主開始，還出現(xiàn)了專門用來保存書法藝術(shù)的碑。至于碑的種類，到了后代，人們把凡是文字石刻，如碣、摩崖、墓志、經(jīng)幢等，都包括到廣義的碑的范圍內(nèi)。

　　(取材于《談制論形說碑碣》)

　　1.下列對(duì)“材料一”中加點(diǎn)字的解說，不正確的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　A、祭祀：“祭”使用部首檢字法應(yīng)先查“示”部，再查六畫。

　　B、追溯：“溯”的意思是“往上推求或回想”。

　　C、名符其實(shí)：“符”不可以寫作“副”。

　　D、經(jīng)幢：幢的讀音為“chuáng”。

　　2. “材料一”最后一段“僅此兩種”中的“此”，指代的具體內(nèi)容是_______。(2

　　分)。

　　3. 根據(jù)“材料一”，下列有關(guān)“碑”的說法正確的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A、漢代以前，碑在日常生活中的功能是實(shí)用性的。

　　B、根據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的價(jià)值高于碣。

　　C、南北朝時(shí)，碑文已不再用來紀(jì)念過去的人物。

　　D、現(xiàn)在人們所說的“碑”，可以泛指一切石刻。

　　材料二

　?、俦资潜淖钌喜糠?。碑首中間為碑額，是雕刻碑名的地方。早期的碑首和碑面是連在一起的。唐時(shí)，碑首和碑面開始用兩塊石板刻好后裝配而成。此時(shí)碑首的寬度、厚度都比碑身大，使雨雪等不致直接淋至碑身上部，對(duì)碑身起到了保護(hù)作用。

　?、诒~下面，長(zhǎng)方形的一段叫碑面，也稱碑陽(yáng)。其反面則稱為碑陰。有些較厚的碑版，兩邊也相當(dāng)寬闊，可以用來刻字，稱為碑側(cè)。一塊由碑陽(yáng)、碑陰、碑側(cè)共同構(gòu)成的碑版就是碑身。

　?、郾娜伎淘诒?yáng)上。碑陰一般刻有出資立碑人的姓名，題名款式包括官職、籍貫、姓名、字和出錢數(shù)。有的碑陰則刻有與碑面相關(guān)的文獻(xiàn)，這一類碑陰文字，凡與碑面有關(guān)系的，除題名外，都稱為“碑陰記”。還有許多碑，碑陰原來沒有刻字，后人利用這塊空白石面，或磨滅原來的碑陰文字，另外鐫刻新的碑文。這種碑，其實(shí)兩面都是碑面，無所謂碑陰了，但做著錄時(shí)，還應(yīng)以早先所刻為碑面，后代增刻為碑陰。

　?、苡行┹^厚的碑版，碑側(cè)也?？逃蓄}名。有的碑文過長(zhǎng)，碑面刻不完，就在左側(cè)續(xù)刻。但一些名碑的碑側(cè)主要刻著螭龍花草圖案，是石刻的藝術(shù)裝飾。

　?、萦行┍沓林?，為防止其沉陷，人們就另刻一塊長(zhǎng)方形或方形的平面石板，刻成一個(gè)突起的槽，把碑石嵌入槽中，豎立在地上，這種底座就是碑座。

　?、薇鞑糠值拇笮∫鶕?jù)碑身的尺寸來確定，目的是突出碑身的莊嚴(yán)高大。以碑座為例，常見的鰲座長(zhǎng)度等于碑身寬度的兩倍，高度為碑身高度的百分之四十五。

　?、呶覈?guó)碑碣的歷史，迄今已有兩千年之久了。一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和傳播起了重要作用，也是研究中國(guó)古代社會(huì)的寶貴資料。而且，這些碑文多為當(dāng)時(shí)有名的書法家所書，篆、隸、行、楷各種書體都有，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)文字的發(fā)展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風(fēng)格多樣，是人們欣賞書法藝術(shù)、臨習(xí)書法的范本。此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書畫俱佳的藝術(shù)品。

　　(取材于《談制論形說碑碣》)

　　4. 根據(jù)“材料二”第③段的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)...

　　A、從河北《禮器碑》碑陰題名“趙國(guó)邯鄲宋鎮(zhèn)元世二百”可知，此碑為趙國(guó)邯鄲人宋鎮(zhèn)(字元世)出二百錢捐助而立。

　　B、考古發(fā)現(xiàn)，西漢人紀(jì)信的墓碑碑陽(yáng)上有“唐立”字樣，而碑陰刻有《記得碑始末》。由此可推知，此碑為唐人所立。

　　C、河南《論魏孝文帝吊比干文碑》的碑陰為宋人刻寫的《重刻記》，意味著此碑的碑陽(yáng)文字已經(jīng)不是北魏時(shí)的原刻了。

　　D、少林寺翻修殿宇時(shí)，發(fā)現(xiàn)嵌在墻上的金代石刻《觀世音畫像碑》的背面，是唐代的《唐太宗教書碑》，按著錄習(xí)慣，前者應(yīng)為碑陽(yáng)，后者應(yīng)為碑陰。

　　5. 根據(jù)“材料二”，下列說法正確的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A、碑通常是由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。

　　B、碑首的作用就是保護(hù)碑身不受雨雪侵害。

　　C、碑陰可以刻字，也可以是無字的空白石面。

　　D、碑側(cè)是用來題名以及雕刻裝飾性花紋的。

　　材料三

　　紀(jì)念碑是特定時(shí)期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場(chǎng)地有一定的特殊性。這種特殊的場(chǎng)所往往能營(yíng)造出特定的氛圍，讓參觀者感動(dòng)、記憶，并受到某種精神感召，實(shí)現(xiàn)自我反省，以獨(dú)特的方式達(dá)到紀(jì)念的目的。

　　性。這種特殊的場(chǎng)所往往能營(yíng)造出特定的氛圍，讓參觀者感動(dòng)、記憶，并受到某種精神感召，實(shí)現(xiàn)自我反省，以獨(dú)特的方式達(dá)到紀(jì)念的目的。

　　我國(guó)紀(jì)念碑中最重要的當(dāng)然是天安門廣場(chǎng)中央的人民英雄紀(jì)念碑。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過決議，為了紀(jì)念在反對(duì)內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福的歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄，決定在北京建立紀(jì)念碑以紀(jì)念他們的不朽功績(jī)。為此，特別成立了建設(shè)紀(jì)念碑的專門委員會(huì)，并向全國(guó)征集設(shè)計(jì)方案。1951年8月，北京市都市計(jì)劃委員會(huì)將挑選的三種方案送呈市政府審查。時(shí)任紀(jì)念碑建設(shè)委員會(huì)和北京都市計(jì)劃委員會(huì)副主任的梁思成先生正在病中，他認(rèn)為送呈的方案缺點(diǎn)甚多。于是在病床上寫信給當(dāng)時(shí)的北京市市長(zhǎng)彭真：“(該方案)無論在整體形體上、臺(tái)(碑座)的高度和開洞的做法上，與天安門及中華門的配合上，都有許多缺點(diǎn)。”他認(rèn)為，天安門是廣場(chǎng)上最主要的建筑，人民英雄紀(jì)念碑則是一座新的、同等重要的建筑。它們兩個(gè)都是中華人民共和國(guó)重要的象征性建筑。因此，兩者不宜采用類似的形體，否則，二者不能起到相互襯托的作用。梁思成還在病床上提出了自己的設(shè)計(jì)方案。北京市政府接受了他的意見和方案，在紀(jì)念碑建設(shè)委員會(huì)進(jìn)一步的設(shè)計(jì)下，完成了紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)。紀(jì)念碑于1952年正式動(dòng)工，1958年建設(shè)完成。建成的紀(jì)念碑碑首采用廡殿頂【1】形式，碑身高大，用天然花崗石鑲面。它坐落在天安門前的廣場(chǎng)中心，正如梁思成所設(shè)想的：“可以更好地與龐大、龍盤虎踞、橫列著的天安門互相輝映，襯托出對(duì)方和自身的偉大。”

　　(取材于《中國(guó)小品建筑十講》)

　　注釋：【1】龐殿頂，一種中國(guó)古建筑層頂形式。

　　6. 根據(jù)以上三則材料，概括碑的文化價(jià)值。(5分)

　　7. 下圖為天安門與紀(jì)念碑的原方案和現(xiàn)方案的對(duì)比示意圖，請(qǐng)結(jié)合此圖與“材料二”、“材料三”的相關(guān)內(nèi)容，具體分析原方案的不足。(6分)

　　二、本大題共7小題，共24分，閱讀下面的文言文，完成8-14題。

　　申包胥者，楚人也。吳敗楚兵于柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨。申包胥不受命而赴于秦乞師，曰：“吳 為 無 道 行 封【1】 豕 長(zhǎng) 蛇 蠶 食 天 下 從 上 國(guó)【2】 始 于 楚 寡 君 失 社 稷 越 在 草 莽 使 下 臣 告 急 曰：‘吳，夷狄也，夷狄之求無厭，滅楚，則西與君接境，若鄰于君，疆埸之患也。逮吳之未定，君其圖之。若得君之靈，存撫楚國(guó)，世以事.

　　君。’”

　　秦伯使辭焉，曰：“寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。”對(duì)曰：“寡君越在草莽，未.

　　獲所休，下臣何敢即安?”倚于庭墻立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為.賦《無衣》之詩(shī)，言兵今出，包胥九頓首而坐。秦哀公曰：“楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。”于是乃出師救楚。

　　申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿、子虎帥車五百乘。子滿曰：“吾未知吳道。”使楚人.

　　先與吳人戰(zhàn)而會(huì)之，大敗吳師。

　　吳師既退，昭王復(fù)國(guó)，而賞始于包胥。包胥曰：“輔君安國(guó)，非為身也;救急除害，非.

　　為名也;功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉?”遂逃賞，終身不見。

　　君子曰：“申子之不受命赴秦，忠矣;七日七夜不絕聲，厚矣;不受賞，不伐矣。然賞.所以勸善也，辭賞，亦非常法也。”

　　(取材于西漢劉向《新序》)

　　注釋：【1】封，大?！?】上國(guó)，春秋時(shí)對(duì)中原各諸侯國(guó)的稱呼，與吳楚諸國(guó)相對(duì)而言。

　　8.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　①秦伯使辭焉.

　　A. 言辭 B. 辭賦 C. 推辭 D. 告辭

　?、谄呷掌咭共唤^聲，厚矣.

　　A. 寬厚 B. 深厚 C. 豐厚 D. 醇厚

　　9. 下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A. 逮吳之未定.

　　B. 秦哀公為賦《無衣》之詩(shī).

　　C. 申包胥以秦師至楚.

　　D. 而賞始于包胥.逮奉圣朝.秦王不怪，為一擊缶.皆以美于徐公.臨溪而漁.

　　10. 請(qǐng)用“/”為文中劃?rùn)M線的語句斷句。(3分)

　　11. 請(qǐng)將最后一段畫波浪線的句子譯為現(xiàn)代漢語。(3分)。

　　12. 文中說“秦哀公為賦《無衣》之詩(shī)”。請(qǐng)閱讀此詩(shī)，完成①-②題。(3分)

　　豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

　　豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

　　豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

　?、龠@首先時(shí)候詩(shī)出自我國(guó)古代第一部詩(shī)集總集《

　　②這首詩(shī)表達(dá)了》。(1分) 。(2分)。 的思想感情，秦王賦此詩(shī)，目的是

　　13. 春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫燭之武也在危急之時(shí)說服秦王，挽救了國(guó)家。請(qǐng)結(jié)合《燭之武退秦師》中的內(nèi)容分條概括燭之武與申包胥游說方式的異同。(4分)

　　14. 文中說“申子之不受命赴秦，忠矣”，結(jié)合下面兩段文字談?wù)勀銓?duì)本句中“忠”的含義的理解。(6分)

　　①佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。公從之。辭曰;“臣之壯猶不如人;今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。(《左傳》)

　?、谠釉唬?amp;ldquo;吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”?(《論語》)

　　三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面這首詞，完成15-19題。

　　滿江紅 豫章滕王閣

　　吳潛

　　萬里西風(fēng)，吹我上、滕王高閣。正檻外、楚山云漲，楚江濤作。何處征帆木末去，有時(shí)野鳥沙邊落。近簾鉤、暮雨掩空來，今猶昨。 秋漸緊，添離索。天正遠(yuǎn)，傷飄泊。嘆十年心事，休休莫莫。歲月無多人易老，乾坤雖大愁難著。向黃昏、斷送客魂消，城頭角。.注釋：【1】吳潛，南宋詞人，為人正直不阿，曾任朝廷要職，后遭權(quán)臣攻擊被罷免，改任福建安撫使，此詞應(yīng)為吳潛前往福建道經(jīng)南昌時(shí)所作。

　　15.下列對(duì)本詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(... )。(3分)

　　A.“萬里西風(fēng)”三句頗有氣勢(shì)，寫出了詞人登臨滕王高閣時(shí)的興致。

　　B.“秋漸緊”，“緊”字呼應(yīng)上片的“西風(fēng)”、“暮雨”，突出了凄愴之感。

　　C.“何處征帆木末去”，既寫出詞人佇立之久，又暗含前途未卜之意。

　　D.“秋漸緊”，“緊”字呼應(yīng)上片的“西風(fēng)”、“暮雨”，突出了凄愴之感。

　　16.雨，是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的抒情意象，下列詩(shī)句中，“雨”所承載的意境與其他三句不同的..

　　一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A.天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。 (韓愈《早春呈水都張十八員外》)

　　B.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 (蘇軾《飲湖上初晴后雨》)

　　C.春路雨添花，花動(dòng)一山春色。 (秦觀《好事近》)

　　D.壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。 (蔣捷《虞美人》)

　　17.解釋“乾坤雖大愁難著”一句中加點(diǎn)字的意思，說說本句表達(dá)了作者怎樣的思想感情?.

　　(3分)

　　18.請(qǐng)任選一個(gè)角度(內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言……)賞析詞尾畫線句的妙處(4分)

　　19.在橫線上填寫作品原句。(5分)。

　　“登高”是我國(guó)古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象，春秋時(shí)期就有“君子登高必

　　賦”的傳統(tǒng)。以有限之身面對(duì)無限時(shí)空，能見前之所未見之景，抒情之所未抒之情。王勃登滕王閣，見“鶴汀鳧渚， ;桂殿蘭宮，

　　暢、逸興遄飛;杜甫登白帝城外高臺(tái)，見“”。頓覺遙襟甫，不見長(zhǎng)江滾滾來”。不由慨

　　， ，”嘆身世飄零、老病孤愁;而辛棄疾等郁孤臺(tái)，則借水怨山，“

　　抒發(fā)了深沉的愛國(guó)情思。

　　四、本大題共7小題，共24分。閱讀下面的作品，完成20—26題。

　　天下一輪春秋月

　?、佼?dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場(chǎng)找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。

　?、?500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長(zhǎng)82歲，比柏拉圖年長(zhǎng)124歲，比亞里士多德年長(zhǎng)167歲。這意味著，中國(guó)的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。

　?、劭鬃邮侵袊?guó)的，也是世界的。

　?、?amp;ldquo;和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”、“太平盛世”、“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國(guó)夢(mèng)的濫觴。以“和”為□，中華文明與其它文明友好接駁，沒有古希臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)驟雨，沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血雨，也沒有歐洲“五月花”號(hào)的凄風(fēng)苦雨;以“和”為□，儒家主張平等，反對(duì)使用武力，中華帝國(guó)曾成為調(diào)停紛爭(zhēng)、震懾強(qiáng)梁，維護(hù)世界和平的力量;以“和”為□，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道，絲綢之路、……海上生明月，儒香傳萬里;以“和”為□，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。

　　⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)。孔子師先儒而有獨(dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢(shì)成就了儒學(xué)的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地;在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家;儒家思想在與外來佛教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。

　　⑥近年來，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”、“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一;一些國(guó)家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu);美國(guó)聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征;幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國(guó)孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”……

　?、呙鎸?duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值?蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭?

　?、嗫鬃邮鞘澜绲模紫仁侵袊?guó)的。

　?、嵯惹貢r(shí)期，儒家學(xué)說只是受到某些統(tǒng)治者的親睞，孔子也只是因?yàn)閭€(gè)人才干卓越而受到器重，其主張并沒有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

　?、獾饷⒆杂辛α浚呐挛⑷?。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤(rùn)物的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，如豐碑凜凜。

　　?兩千多年來，的時(shí)間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國(guó)度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。

　　?光必有影，豐碑的背后有影隨形。

　　?孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺;“愛親”之仁與“利國(guó)”之仁往往存在矛盾，以德治國(guó)與依法治國(guó)常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說命運(yùn)多舛。許多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長(zhǎng)途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一撣陳年的積垢。

　　?儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長(zhǎng)角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單?？鬃铀枷胧侨寮宜枷氲暮诵牡皇侨?，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。

　　?中國(guó)是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是與中國(guó)文化融合的過程。當(dāng)代中國(guó)所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)槠渲袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，這就是中國(guó)特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙中發(fā)出文明的信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。文過飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。

　　?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像門徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個(gè)心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。

　　?揣一本《論語》在胸口，人在長(zhǎng)河中行進(jìn)，心在長(zhǎng)天里漂洗?；仡^看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀【1】。

　　(取材于劉漢俊同名散文)

　　注釋：【1】語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。

　　20.在第④段中口處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。(2分)

　　A. 旗 媒 舟 燈

　　C. 煤 旗 舟 燈B. 燈 媒 旗 舟 D. 舟 旗 燈 媒

　　21.解釋第15段中加點(diǎn)成語在文中的含義。(2分)

　　文過飾非： 吹毛求疵：

　　22.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A. 第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長(zhǎng)，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭。

　　B. 第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公平、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值。

　　C. 第?段寫儒家學(xué)說命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去

　　垢。

　　D. 第?段以《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)人的尊重與診視。

　　23.下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)...

　　A. “絲綢之路”是指古代由中國(guó)經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　B. “和而不同”指表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一。

　　C. “程朱理學(xué)”，指宋代程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，有“存天理、滅人欲”等主張。

　　D. “老子”即《師說》中提到的老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。

　　24.請(qǐng)以本文題目為上聯(lián)，根據(jù)文章內(nèi)容，試對(duì)出下聯(lián)。(3分)

　　上聯(lián)：天下一輪春秋月。 下聯(lián)：

　　25.本文語言富于表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)文中畫線的語句加以賞析。(5分)

　?、?amp;ldquo;協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教”。

　?、谒皇且汇^新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至只是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

　　26.有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫“孔子是中國(guó)的，后寫“孔子是世界的”。對(duì)此你怎

　　么看?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　五、本大題共2小題，共60分。

　　27. 微寫作(10分)

　　從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不超過150字。

　?、傺胍暣笮臀幕嬷枪?jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》于2016年2月12日開播，節(jié)目的宗旨是“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”，力求以詩(shī)詞知識(shí)的比拼帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩(shī)詞。請(qǐng)為主持人董卿寫一短節(jié)目首播的開場(chǎng)白，要求體現(xiàn)節(jié)目宗旨，激發(fā)選手與觀眾的參與熱情。

　?、?月9日，網(wǎng)友曝光一張照片，56歲的六小齡童在北京臺(tái)春晚節(jié)目候場(chǎng)時(shí)，為防穿幫，蹲伏于臺(tái)側(cè)良久，請(qǐng)寫一段文字表達(dá)你觀圖時(shí)的感受，要求緊扣畫面內(nèi)容，感受具體真切。

　?、巯旅孢@首詩(shī)曾獲2015年某省華文詩(shī)歌大賽一等獎(jiǎng)。請(qǐng)寫一段文字贊同或質(zhì)疑評(píng)委的選擇。要求觀點(diǎn)明確，理由充分。

　　故鄉(xiāng)

　　故鄉(xiāng)真小

　　小得只盛得下

　　兩個(gè)字

　　28. 作文(50分)

　　從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不少于700字。

　　①路遙在《平凡的世界》中說：“每個(gè)人的生活同樣也是一個(gè)世界，即使最平凡的人，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個(gè)意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。”

　　你為保有自己的“世界”作出過怎樣的努力和奮斗呢?請(qǐng)以“平凡世界中的一場(chǎng)‘戰(zhàn)斗’”為題，寫一篇記敘文。

　　要求：細(xì)節(jié)真實(shí)、感情真摯，表達(dá)出對(duì)生活的態(tài)度和理解。將題目抄寫在答題卡上。 ②前不久，人類首次直接探測(cè)到引力波，這個(gè)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)一經(jīng)公布，有關(guān)引力波的科普文章火速搶占微信朋友圈。人們用各種方式來評(píng)說這一深?yuàn)W、抽象的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)。有人用《泰坦尼克號(hào)》男女主人公跳舞的視頻說明引力波無處不在，有人說“發(fā)現(xiàn)引力波的難度就像在操場(chǎng)用顯微鏡找一個(gè)細(xì)菌細(xì)胞”，還有人說“哪怕我們所創(chuàng)造的一切都將化為灰燼，我們依然能知道宇宙初生的那個(gè)黎明，和宇宙最初滅亡的那個(gè)夜晚。我們將憑知識(shí)超越時(shí)空”……

　　要求：根據(jù)以上內(nèi)容，自選角度、自擬題目，寫一篇文章，可議論,可敘述,可抒情,文體不限，將題目抄寫在答題卡上。