高中語文論據(jù)
議論文的寫作是高中語文寫作教學(xué)的重點(diǎn),而論據(jù)的積累則是議論文訓(xùn)練的基礎(chǔ)。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中語文論據(jù)，一起來看看吧。
高中語文論據(jù)(一)
(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》
竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè);有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息;大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。
這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在積極構(gòu)建和諧社會的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會的熱點(diǎn)對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。
(2)人生與關(guān)愛——《雷雨》
在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情;在曹禺的《雷雨》中，周樸園對身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?，我們的心田碧波蕩?因?yàn)閻?，我們的生活洋溢著芬?因?yàn)閻郏覀兊撵`魂熠熠生輝;因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……
(3)直面與思考——《哈姆萊特》
“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關(guān)鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價(jià)值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。
面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己!
(4)送來與拿來——《拿來主義》
對待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度?魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請自來。對于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄;對于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。
上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對待外來文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。
(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛》
母親的愛，是無私的，無條件的。父親的愛是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)，也試著去愛護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我們這個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼鄱鵁o比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人!
上述材料可用在“父母之愛”“親情”“愛之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫作中。“父愛如山，母愛似海。”雖然父愛和母愛的表達(dá)方式有別，但對子女成長的付出是相同的。請不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地;在你頭上，有一片無垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛。愛，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛，偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。
(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》
法國的帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草。”“在空間和時(shí)間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。”脆弱的人生因?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬物，獲得了人作為萬物靈長的尊嚴(yán)。沒有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)。
“人是一根能思想的葦草”，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的;說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬年太久”的歷史長河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義。
高中語文論據(jù)(二)
(1)美景與美政——《望海潮》
柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;般的無奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對太平盛世安樂生活的熱情贊美。
(2)離愁與相思——《雨霖鈴》
詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。
(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》
既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。
(4)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》
人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。
(5)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》
全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來令人扼腕、浩嘆!是對辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
(6)苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》
一是抗敵救國的雄圖大志，二是對恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對冒進(jìn)輕敵的思想，既有對淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國無門的苦悶。
(7)相思與秋意——《醉花陰》
“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎?重陽佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說得盡呢?
(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》
亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過對殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。
高中語文論據(jù)(三)
(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》
《水滸傳》一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義”(博愛就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義;關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘義。
(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》
守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊?是生存，還是死亡?這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的;唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生!
(3)人性與純美——《邊城》
《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中!
(4)推與敲——《咬文嚼字》
韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們在文學(xué)上要“咬文嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們在閱讀中，要細(xì)細(xì)品味語言，然后在其基礎(chǔ)上品味語言背后的思想感情。在寫作中，時(shí)時(shí)要咬文嚼字，推敲語言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語言與思想感情完全吻合，使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對他的學(xué)生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個(gè)，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。”總之，在文學(xué)語言的運(yùn)用上，都不能離開這一條：精心錘煉，細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。
(5)詩意的生活——《說“木葉”》
我們生長在一個(gè)詩的國度里，風(fēng)雅頌是詩，古樂府是詩;三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩;大江東去是詩，把酒臨風(fēng)也是詩。詩是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場中走出來吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來傾聽詩，品味詩，吟唱詩，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……
愛詩，其實(shí)是在愛著我們的生活。
(6)建筑與審美——《中國建筑的特征》
梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對待。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛國情懷。他呼吁：“中國建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來之面貌”。他滿懷憂患意識地提醒后人：“一個(gè)東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表為我們文化衰落消失的現(xiàn)象。”(《中國建筑史》)我們通過品讀這篇小論文，研究透視其中一些關(guān)鍵語詞所傳遞的信息，感受梁思成強(qiáng)烈的民族情懷和高尚的審美境界。
(7)睿智和堅(jiān)強(qiáng)——《宇宙的未來》
霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學(xué)研究?；艚鸷髞碓谙鄬φ摗?ldquo;大爆炸”和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果?；艚鸨淮_診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已?；艚瓞F(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過的職位。
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