周敦頤簡介及代表作品
周敦頤是理學(xué)思想的開啟者。關(guān)于周敦頤的簡介有哪些？他有哪些代表作品呢？接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了周敦頤簡介及代表作品，一起來看看吧。
周敦頤的個(gè)人簡介
周敦頤(1017-1073)，字茂叔。原名敦實(shí)，因避宋英宗舊諱改名敦頤，道州營道(今湖南道縣)人。生于宋真宗天禧元年(1017年)，卒于宋神宗熙寧六年(1073年)，謚號元，稱元公。周敦頤(1017~1073年)宋代思想家、理學(xué)家，道州營道縣(今湖南道縣)人，人稱濂溪先生，元公是他的謚號。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。為官清廉，所到之處，都很有實(shí)績。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
周敦頤小時(shí)候就喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)。廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當(dāng)時(shí)宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。
宋仁宗天圣九年(1031年)，年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時(shí)，因其舅父的蔭子關(guān)系，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。到任后，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。
慶歷四年(1044年)調(diào)南安軍(現(xiàn)大余)司理參軍，第二年，南安有一獄四，法不當(dāng)死，而轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵卻決定嚴(yán)加處理，眾官雖覺不當(dāng)，但他們懾于王的權(quán)勢，不敢出面講話，惟敦頤獨(dú)能據(jù)理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地說：“如此尚可仕乎?殺人以媚人，吾不為也。”(《宋史?道學(xué)一》本傳)王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免于死刑。
宋仁宗慶歷六年(1046年)，二程的父親大理寺臣程響在南安認(rèn)識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學(xué)知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業(yè)。是年冬，移郴州郴縣(今湖南郴縣)縣令，宋仁宗皇v二年(1050年)改任桂州桂陽(今湖南桂陽)令。因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達(dá)官們的賞識和推薦，于仁宗至和元年(1054年)改授大理寺丞，知洪州南昌縣(今江西南昌)。到任時(shí)，當(dāng)本地人得知他就是當(dāng)年在分寧做官時(shí)能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”仁宗嘉元年(1056年)改太子中舍，簽書署合州判官，共計(jì)五年。嘉六年(1061年)，遷國子監(jiān)博士，通判虔州。宋英宗治平元年(1064年)移任永州通判。宋神宗熙寧元年(1068年)，轉(zhuǎn)虞部郎中，擢提點(diǎn)廣南西路刑獄，次年移知南康軍。
周敦頤歷任南安軍司理參軍、虔州通判、知南康軍等職。北宋理學(xué)大師程顥、程頤曾從其學(xué)。精通《易》學(xué)，著有《太極圖說》(本名《太極圖·易說》)、《通書》，周敦頤的《易》學(xué)屬于宋《易》中的"象數(shù)"一派，南宋朱震、胡宏都說其學(xué)是從五代至宋初時(shí)期的華山道士陳摶處來的。他的《太極圖易說》(《太極圖說》之本名)，批判地吸取了道家系統(tǒng)宇宙發(fā)生論，將之與《易傳》系統(tǒng)的的宙理論結(jié)合起來，建構(gòu)起了儒家哲學(xué)的基本宇宙生成模式;而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學(xué)、工夫論等許多概念命題，盡管那還是比較簡單的。
公元1071年(宋熙寧四年)，在他55歲時(shí)，任南康知軍。在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》?！稅凵徴f》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。公元1072年，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創(chuàng)辦了濂溪書院，開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。
縱觀周敦頤的政治生涯，其官階并不顯達(dá)，始終是地方官吏，如主簿、縣令、州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦表現(xiàn)在司法工作之中，在當(dāng)時(shí)算得是一位清官。周敦頤在精神生活上是一光明、正直的清高的君子儒，在物質(zhì)生活上確實(shí)是比較清寒的。
周敦頤代表作品《愛蓮說》
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》，自此蓮池名震遐邇。
原文節(jié)選
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來，世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人;牡丹之愛，宜乎眾矣。”
注釋
(1)愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學(xué)家，“元公”是周敦頤的謚號。著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。
(2)蕃：多。
(3)晉陶淵明獨(dú)愛菊：陶淵明(365~427年)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(現(xiàn)在江西省九江縣)人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。
(4)自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者。”
(5)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。
(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。
(7)不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的。
(8)香遠(yuǎn)益清：香氣越遠(yuǎn)越清。益，更，越。
(9)亭亭：聳立的樣子。亭亭凈值，筆直的潔凈的立在那里。
(10)褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。
(11)隱逸者：隱居的人。封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，便隱居避世。
(12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。
(13)君子：道德高尚的人。
(14)噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于“唉”。
(15)菊之愛：對于菊花的愛好。
(16)鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮，少。
(17)宜乎：宜，當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。
譯文
水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。我認(rèn)為，菊花是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中的君子。唉!愛菊花的人，從陶淵明以后很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什么人呢?至于愛牡丹的人，人數(shù)當(dāng)然就很多了!“說”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。托物言志：就是借助某一具體事物來表達(dá)某種情操、志向或思想感情。
周敦頤的著作
關(guān)于周惇頤的著作的問題，潘興嗣所作的《墓志銘》是最原始的材料。據(jù)《墓志銘》所載，周惇頤“深于易學(xué)，作《太極圖》、《易說》、《易通》數(shù)十篇。”(《周子全書》卷二十)其中沒有《通書》。朱熹所見到的就只有《太極圖》和《通書》，沒有《易說》和《易通》?，F(xiàn)存的《通書》各章體例不同，有些是專講易卦的，有些是通論《周易》的。周惇頤的朋友傅耆給他的信中說，周惇頤曾給他看過《姤說》和《同人說》，朱熹的學(xué)生度正認(rèn)為：“二說當(dāng)即所謂《易通》者。”
這個(gè)判斷大概不對，這些卦說應(yīng)該是《易說》的一部分。周惇頤大概對于《周易》，有專講易卦的，這是《易說》;有通論《周易》的，這是《易通》，《易說》和《易通》的分別就像王夫之《周易內(nèi)傳》和《周易外傳》的分別。大概這兩部著作后來都?xì)埲绷耍腥税咽Ｓ嗟牟糠只鞛橐粫?，總名之曰《通書》。所以潘志不提《通書》，因?yàn)楸緛頉]有《通書》。朱熹編周惇頤的著作，有《通書》而無《易說》、《易通》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)二書已混為一書，成為《通書》?，F(xiàn)在通行的《通書》有的是四十章，有的是四十二章，可見現(xiàn)在通行的《通書》也已不是朱熹所見的《通書》了。
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