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高中語文鴻門宴訓(xùn)練題及答案

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高中語文鴻門宴訓(xùn)練題及答案

  無論在高中語文教材中還是在語文教學(xué)活動中都存在著大量的隱性知識,那么鴻門宴的知識點你都會了嗎?接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中語文鴻門宴訓(xùn)練題及答案,一起來看看吧。

  高中語文鴻門宴訓(xùn)練題

  1.對下列句中詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是( )

  (1)吾得兄事之。(2)刑人如恐不勝。(3)常以身翼蔽沛公。(4)沛公旦日從百余騎來見項王。(5)沛公軍霸上。(6)沛公欲王關(guān)中。(7)范曾數(shù)目項王。(8)拔劍撞而破之。(9)項伯夜馳之沛公軍。(10)此其志不在小。(11)項伯殺人,臣活之。(12)籍吏民,封府庫。(13)素善留侯張良。(14)道芷陽間行。

  A.(1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(11)(12)/(10)(13)(14)

  B.(1)(2)(4)(5)/(6)(7)(12)(8)(3)(9)/(10)(11)/(13)(14)

  C.(1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(10)(11)(12)/(13)(14)

  D.(1)(3)(9)/(2)(5)(6)(7)(12)(14)/(4)(11)/(8)(10)(13)

  2.下面句子中加點的詞語古今意義完全相同的一項是( )

  A.沛公奉卮酒為壽,約為婚姻。

  B.今者有小人之言,令將軍與臣有卻。

  C.今人有大功而擊之。

  D.而聽細(xì)說,欲誅有功之人,此亡秦之續(xù)耳。

  3.對下面句子的結(jié)構(gòu)特征解釋分析有誤的一項是()

  A.人為刀俎,我為魚肉,何辭為?解釋:“人為刀俎,我為魚肉”,是兩個并列的判斷句“何辭為?”是反問句式,意思是“……呢?”句末的“為”,語氣助詞,呢。

  B.若屬皆且為所虜。解釋:這是一個表被動的句式,“為所虜”是“為之所虜”的省略。

  C.誰為大王為此計者?解釋:這個句子可以看作一般順序句,“者”表疑問的語氣。也可以看作是倒裝句,即“為大王為此計者誰?”“為大王為此計者”構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)作主語。

  D.沛公之參乘樊噲者也。解釋:這是一個主謂倒裝句,即“樊噲者沛公之參乘也”的倒裝。張良用這相倒裝句,旨在突出樊噲的身份

  4.對下面語句的解釋,歷來有分歧,請你根據(jù)上下文意分析,判定哪種說法較為恰當(dāng)。

  (1)旦是饗士卒,為擊破沛公軍。解釋一、為,副詞,將。解釋二、為,介詞,替、給,后省略“之”,代“我”(指項羽)。

  (2)毋從俱死也。解釋一、不要跟從他一起死去。“從”后省代詞“之”,指劉邦。解釋二、不跟從我一起走的話,就會和他們一起死去。句子讀為“毋從,俱死也”。

  (3)此迫矣!臣請入,與之同命。解釋一、之,指代項莊。“與之同命”即是“同他拼命”。解釋二、之,指代劉邦。“與之同命”即是“與他同生共死”。解釋三、之,指代項羽。“與之同命”即是“與他拼個你死我活”。

  (4)先破秦入咸陽者王之。解釋一、之,指代“先破秦入咸陽者”,“王之”即是“使之做王”。王,名詞活用作動詞,使動用法。解釋二、之,指代關(guān)中地區(qū)。“王之”即是“做關(guān)中王”。王,名詞活用作動詞,一般用法。

  (5)大禮不辭小讓。解釋一、行了大禮就不必再講究小的禮讓。讓,禮讓,這里“大禮”指的是來鴻門向項王謝罪,“小讓”指的是“今者出,未辭”。解釋二、行了大禮就不要再害怕小的責(zé)讓。讓,責(zé)讓、責(zé)備。辭,拒絕;小讓,指“今者出,未辭”會招來項王的責(zé)備。

  (6)(奪項王天下者必沛公也。)吾屬今為之虜矣!解釋一、我們今天都受他控制啦!解釋二、我們都將被他俘虜啦!

  5.請從下列語句中概括出恰當(dāng)?shù)某烧Z

  (1)吾入關(guān),秋毫不敢有所近,籍吏民,封府庫,而待將軍。

  (2)甚急!今者項莊舞劍,其意常在沛公也。

  (3)勞苦而功高如此,未有封侯之賞,而聽細(xì)說,欲誅有功之人,此亡秦之續(xù)耳。

  (4)大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭小讓。如今人為刀俎,我為魚肉,何辭為?

  6.“為”是本文中出現(xiàn)頻率最多的詞,請你把它一一找出來,然后進(jìn)行梳理,從讀音、字義和用法等方面探討一下,說說它有什么特征和規(guī)律。

  7.《鴻門宴》里,張良說:“沛公今事有急,亡去不義。”項伯則說:“今人有大功而擊之,不義也。”我們平日里也經(jīng)常說,某某夠義氣,某某無情無義。但是,項羽因為講了義氣上當(dāng)受騙,最后不僅丟了江山,還掉了腦袋。許多年輕后生,也因為講哥門義氣,被人拉下水,干了壞事,毀了前程,誤了終生。這“義”要還是不要,該講還是不該講?請聯(lián)系課文和現(xiàn)實生活,說說你的看法,把它寫下來,和同學(xué)們互相交流,好嗎?

  高中語文鴻門宴訓(xùn)練題答案

  1. 解析:(1)兄,名詞作狀語 像對待兄長一樣。(2)刑,名詞活用作動詞,施加刑罰。(3)翼,名詞活用作狀語,像鳥的翅膀一樣。(4)從,動詞使動用法, 使……跟從,率領(lǐng)。(5)軍,名詞活用作動詞,駐扎。(6)王,名詞活用作動詞,稱王。(7)目,名詞活用作動詞,使眼色示意。(8)破,形容詞用作動詞,使動用法,使……破,擊碎、擊破。(9)夜,名詞活用作狀語,連夜。(10)小,形容詞用作名詞,小事、小的方面。(11)活,動詞使動用法, 使……活下來。(12)籍,名詞活用作動詞,登記造冊。(13)善,形容詞用作動詞,交好。(14)道,名詞活用作動詞,取道。

  答案:D。

  2. 解析:A古義兒女親家,女方之父為婚,男方之父為姻。今義結(jié)婚的事,因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。C古義是一個短語,現(xiàn)在別人(指沛公)。今義是一個合成詞,現(xiàn)在的人,與古人相對。D古義小人的讒言。今義詳細(xì)地說。

  答案:B。

  3. 解析:“人為刀俎,我為魚肉”是兩個并列的比喻句。

  答案:A。

  4. 解析:這是一道很有探討價值的題目。文言文因為語句特別精簡,所以不少語句存在歧義,正確理解,必須瞻前顧后,考慮上下文意,而這正是讀書的一個最重要的方法。

  答案:(1)以解釋二較好,因為這更符合項羽驕橫跋扈的口氣。(2)以解釋一較好,因為下文張良的話說的是為什么不能離開劉邦,照第二種解釋上下文銜接不好。(3)以解釋二較好,因為樊噲是車右,其職責(zé)是保衛(wèi)主帥安全,與主帥生死與共,而不是與敵人拼殺。事實上樊噲入帳后也并未沖上去大動干戈。(4)以解釋二較好,因為前有曹無傷之語“沛公欲王關(guān)中”,所以,之,當(dāng)是指代“關(guān)中”。(5)以解釋二較好,這兩句話是在劉邦說了“今者出,未辭也,為之奈何”之后樊噲說的。顯而易見,這是針對劉邦擔(dān)心因沒有告別可能會受到項羽責(zé)備的心情而發(fā)的話。因而,這里的“讓”,就是責(zé)備的意思。(6)以解釋二較好。今,有“現(xiàn)在”義也有“將來”義,前文有“不者,若屬皆且為所虜”,兩句意義相同,結(jié)構(gòu)相同,由此知“今”當(dāng)與“且”同義,釋“將”。

  5. 解析:這道題讓我們知道一些成語的出處,可以更好地理解它們的意義。

  答案:(1)秋毫無犯。(2)項莊舞劍,意在沛公。(3)勞苦功高。(4)大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭小讓。人為刀俎,我為魚肉。

  6. 解析:為,在文言里用法非常復(fù)雜,本文涉及的主要是用如動詞、介詞、副詞和助詞。對學(xué)過的知識及時進(jìn)行梳理,借以歸納總結(jié),從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,這是一種很重要的學(xué)習(xí)方法。

  答案:為,用作介詞,除表被動外,讀wèi,其余情況下,不論是用作動詞、助詞、副詞和表被動的介詞,都讀wéi。例如:(1)為擊破沛公軍。為,如果解作副詞,將,則讀wéi;如果解作介詞,替、給,則讀wèi。(2)誰為大王為此計者?前一個“為”,介詞,替、給,wèi;后一個“為”,動詞,想,獻(xiàn),wéi。(3)若屬皆且為所虜。為,介詞,表被動,被,wéi。(4)何辭為?句末語氣助詞,呢,wéi。要注意的是,“為”用作動詞,是一個泛義動詞,就是說它沒有確定的意義,它的具體的意義由具體的文意而定,即隨文釋義。例如:(1)皆為龍虎(是、好像)。(2)為之奈何?(對待、處理)。(3)沛公奉卮酒為壽(祝)。(4)君王為人不忍(待、做)。(5)人為刀俎,我為魚肉(是、好比)。(6)竊為大王不取也(認(rèn)為)。

  7. 解析:中國是禮儀之邦,“義”也是我們民族的傳統(tǒng)。古人認(rèn)為“義”,就是“宜”?!抖Y記·中庸》說:“義者宜也。”韓愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋:“行而宜之謂之義。”也就是說,人的言行符合一定的道德規(guī)范就可稱為“義”,反之則為“不義”。課文中曹無傷背叛劉邦向項羽告密,對劉幫是“不義”,對項羽則是“義”。項羽置懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”,從劉邦的角度來說,“背約”是“不義”,但懷王的決定原本就是袒護(hù)劉邦,項羽又擊垮了秦軍主力,功勞最大,從項羽的角度來說推翻懷王之約又是“義”。項伯救護(hù)劉邦,對劉邦可以稱之為“義”,這一行為卻違背了項王的根本利益則又可以責(zé)之為“不義”??梢?ldquo;義”是相對的,如同“骨氣”一樣,不同的時代、不同的階級,道德標(biāo)準(zhǔn)不同,“義”的內(nèi)涵也不一樣,我們不能以抽象的“義”作為評判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。因此,“義”不是該不該講的問題,而是看在什么問題,在什么時候,對什么人。

  答案:略。


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