在學(xué)習(xí)過程中，練習(xí)是對已學(xué)知識的一種鞏固方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語文閱讀題練習(xí)題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語文閱讀題練習(xí)(一)

　　①審美性是藝術(shù)的一個特征。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)的目的是滿足人類的審美需要。藝術(shù)美不同于自然美，任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品，只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。

　?、诎凑账囆g(shù)的種類來分，藝術(shù)的審美特征對不同的藝術(shù)種類有不同的表現(xiàn)，主要分為以下幾類：實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　　③實用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。顯然，實用藝術(shù)既有實用價值，又有審美價值。首先，任何實用藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)具有實用性，例如建筑應(yīng)當(dāng)使人們在居住時感到舒適和方便，實用的工藝品應(yīng)當(dāng)使人們在使用時感到稱心如意。實用藝術(shù)的另一個審美特征，就是特別注重表現(xiàn)性與形式美。就拿建筑藝術(shù)來講，自從古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”的比例后，歷代的建筑師一直把它奉為重要的形式美法則來遵循。最后，實用藝術(shù)的審美特征具有民族性與時代性。例如日本的雙軌制，既保持了自己民族的特點，又與時代相接軌。

　?、茉煨退囆g(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。造型藝術(shù)包括繪畫、雕塑、攝影、書法等。首先，造型藝術(shù)作為一門空間和視覺藝術(shù)，它的審美特征體現(xiàn)在造型性和直觀性。但是造型藝術(shù)并不是只限于表面，它要求以形寫神，體現(xiàn)出藝術(shù)家的精神情感。其次，繪畫、雕塑、攝影和書法等在畫面上都是靜止的，但是從另一個角度來說，它們也將這種瞬間的畫面固定了下來，成為動和靜最好的交叉點。

　　⑤任何藝術(shù)樣式都必然要表現(xiàn)情感，而所謂表情藝術(shù)，主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。遠古時代原始人的狩獵活動和巫術(shù)活動中，就已經(jīng)有了舞蹈與音樂。同時，這兩門藝術(shù)也是具有高度科學(xué)性和技藝性的藝術(shù)種類。人們或者唱歌，或者練習(xí)樂器，這都體現(xiàn)了表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征，即抒情性和表現(xiàn)性。它往往直接表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，而間接地反映社會生活。

　?、拮詈?，要提到的是語言藝術(shù)的審美特征。所謂語言藝術(shù)，就是人們常說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。文學(xué)以語言為藝術(shù)媒介，但是讀者必須通過想象才能感受到藝術(shù)形象，這就說明了語言藝術(shù)具有間接性。其次，是它特有的廣闊性和情感性。用語言來表現(xiàn)現(xiàn)實生活，幾乎很少受到時間和空間的限制。最后，語言藝術(shù)獨有的審美特征就是語言美。語言是這種藝術(shù)的第一要素，往往給讀者留下深刻的印象，令讀者回味無窮，獲得審美享受。

　?、咂鋵嵷灤┰趯徝捞卣骼锏氖侨藗兊膶徝佬睦?，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感的，這就是審美心理的幾個特征。不管哪種藝術(shù)種類，歸根結(jié)底是要引發(fā)人們感情上的共鳴，于是，這種審美特征和心理的學(xué)問也日益發(fā)展起來，并將引起更多的重視。

　　1.與藝術(shù)的“審美特征、審美心理"有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是(3分)

　　A.審美性是藝術(shù)的一個特征，凡是藝術(shù)品都能夠給人以精神上的愉悅和快感、具有審美價值或?qū)徝佬浴?/p>

　　B.由于不同的藝術(shù)種類表現(xiàn)出不同的審美特征，藝術(shù)可以分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　　C.審美心理貫穿在審美特征里，它與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。

　　D.審美心理以感知為基礎(chǔ)，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，引發(fā)人們感情上的共鳴，并將引起更多的重視。

　　2.下列對原文思路的分析，正確的一項是(3分)

　　A.①段明確了藝術(shù)品的特征和藝術(shù)生產(chǎn)的目的，指出審美性是藝術(shù)的一個特征，②段則是根據(jù)藝術(shù)的審美特征對藝術(shù)進行分類。

　　B.③④⑤⑥段對②段進行分述，③段強調(diào)實用藝術(shù)除有實用價值外，更有審美價值。④段指出造型藝術(shù)以形寫神，需形神一致。

　　C.⑤段從表現(xiàn)性和抒情性這兩個審美特征論述表情藝術(shù)，指出抒情是表情藝術(shù)的生命。⑥段分述語言藝術(shù)的審美特征。

　　D.全文采用總分總的結(jié)構(gòu)，前兩段提出藝術(shù)的審美特征，中間四段分類論述藝術(shù)的審美特征，⑦段以審美心理照應(yīng)審美特征。

　　3.下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(3分)

　　A.任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶，因而藝術(shù)美不同于自然美，它能夠給人以精神上的愉悅和快感。

　　B.任何藝術(shù)作品都具有審美價值，實用的工藝品也不例外，人們在使用它時感到稱心如意，既實用又有美感，達到了功能和形式的統(tǒng)一。

　　C.任何藝術(shù)作品都必然要表現(xiàn)情感，無論是造型藝術(shù)作品，還是表情藝術(shù)、語言藝術(shù)作品，概莫能外。

　　D.任何藝術(shù)作品都具有審美價值，但一個人心中要想產(chǎn)生美感，一定的藝術(shù)鑒賞能力必不可少。

　　高中語文閱讀題練習(xí)(二)

　　發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個國家都面臨的問題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

　　對于文化遺產(chǎn)的價值要有一個正確的認知。因為，對于文化遺產(chǎn)的保護和態(tài)度是建立在對其價值的認識和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認識和判斷又與其所處時代和社會背景下人們的價值取向分不開。發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國，伴隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進。我們遇到了其他國家或許是上百年間才可能遇到的各類問題。我們在看到人們物質(zhì)和文化生活得到極大提高的同時，也看到了當(dāng)今社會彌漫著的浮躁和過于功利之風(fēng)。對于價值高低的判斷，很多人使用了評價商品的方式來進行，比如價格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對文化遺產(chǎn)價值進行判斷，顯然是錯誤的，甚至是可怕的。

　　文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過去，而且存在于今天人的生活中，它為人類未來的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時代的印痕。所以，保護文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護，更要注意保護貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價值的重要性怎能僅用商業(yè)價值來衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護的難點所在。

　　合理把握文化遺產(chǎn)保護和利用之間的關(guān)系，不管是保護還是利用，都要有一個合適的度。在一個浮躁的社會風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對于長遠想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護或是利用時，往往采用了極端的方式，有時候甚至超越了其自身的討論范圍。實際上，發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時代的變遷和社會的不斷發(fā)展，也會發(fā)生變化。如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進行保護，并且希望其只處于某個歷史時期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護是不現(xiàn)實的。因為它忽視了與現(xiàn)實社會之間的關(guān)系，忽略了社會是發(fā)展的這樣一個事實，特別是忽視了現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護往往不會被社會所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。

　　文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實的價值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟價值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛砹素S厚的經(jīng)濟效益和社會效益，但是也給許多人帶來了一個對文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說是體現(xiàn)它的最大價值。文化遺產(chǎn)雖然可能會帶來其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對錯誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會使開發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值，對于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價值的文化價值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

　　所以，無論是在文化遺產(chǎn)的保護上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個時代的遺產(chǎn)的真實性和完整性，盡量少受人為的干擾。

　　(節(jié)選自《光明日報》)

　　6.關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項中，不正確的一項是( )

　　A.如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進行保護，希望其不會變化，這樣保護往往不會被社會所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。

　　B.文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟價值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

　　C.文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實的價值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛砹素S厚的經(jīng)濟效益和社會效益。

　　D.正確認知文化遺產(chǎn)的價值所在，用價格和人氣等評價商品的方式來判斷文化遺產(chǎn)的價值的做法是不可取的。

　　7.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是( )

　　A.發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護或是利用時，往往采用了極端的方式。

　　B.文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時代的印痕，代表著先進的民族文化。

　　C.對文化遺產(chǎn)要保護其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價值來衡量文化遺產(chǎn)價值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護的難點所在。

　　D.文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

　　8.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項是( )

　　A.重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實社會之間的關(guān)系、社會是發(fā)展的事實以及現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　B.發(fā)展經(jīng)濟與保護文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問題已經(jīng)引起了我國的高度重視。

　　C.所處時代和社會背景下人們的價值取向決定著對文化遺產(chǎn)價值的認識和判斷，進而決定著對文化遺產(chǎn)的保護和態(tài)度。

　　D.保護文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個時代的遺產(chǎn)的真實性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素摻雜其中。