要想學(xué)好一門課程，就應(yīng)該多做一些練習(xí)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語(yǔ)文閱讀理解訓(xùn)練題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語(yǔ)文閱讀理解訓(xùn)練題(一)

　　我自己不會(huì)寫(xiě)字，寫(xiě)出來(lái)，就是螞蟻也看不見(jiàn)。

　　我也不曾說(shuō)話，就有一點(diǎn)聲音，恐怕蒼蠅也聽(tīng)不到。

　　那么，這位筆記的人，怎樣接收我心里所要說(shuō)的話呢?

　　那是暫時(shí)的一種秘密，恕我不公開(kāi)吧。

　　閑話少講，且說(shuō)我為什么自稱做“菌兒”。

　　我原想取名為微子，可惜中國(guó)的古人，已經(jīng)用過(guò)了這名字，而且我嫌“子”字有點(diǎn)大人氣，不如“兒”字謙卑。

　　自古中國(guó)的皇帝，都稱為天子。這明明要挾老天爺?shù)穆暶茏?，以?hào)召群眾，使小百姓們嚇得不敢抬頭。古來(lái)的圣賢名哲，又都好稱為子，什么老子、莊子、孔子、孟子……真是“子”字未免太名貴了，太大模大樣了，不如“兒”字來(lái)得小巧而逼真。

　　我的身軀，永遠(yuǎn)是那么幼小。人家由一粒“細(xì)胞”出身，能積成幾千，幾萬(wàn)，幾萬(wàn)萬(wàn)。細(xì)胞變成一根青草，一把白菜，一株掛滿綠葉的大樹(shù)，或變成一條蝗蚓，一只蜜蜂，一頭大狗，大牛，乃至于大象、大鯨，看得見(jiàn)，摸得著。我呢，也是由一粒細(xì)胞出身，雖然分得格外快，格外多，但只恨它們不爭(zhēng)氣，不團(tuán)結(jié)，所以變來(lái)變?nèi)?，總是那般一盤(pán)散沙似的，孤單單的，一顆一顆，又短又細(xì)又寒酸。慚愧慚愧，因此今日自命做“菌兒”。為“兒”的原因，是因?yàn)樾　?/p>

　　至于“菌”字的來(lái)歷，實(shí)在很復(fù)雜，很渺茫。屈原所作《離騷》中，有這么一句：“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙苣。”這里的“菌”，是指一種香木。這位失意的屈先生，拿它來(lái)比喻賢者，以諷刺楚王。我的老祖宗，有沒(méi)有那樣清高，那樣香氣熏人，也無(wú)從查考。

　　不過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)家都已承認(rèn)，菌是生物中之一大類。菌族菌種，很多很雜，菌子菌孫，布滿地球。你們?nèi)祟愃钍熳R(shí)者，就是煮菜煮面所用的蘑菇香蕈之類，那些像小紙傘似的東西，黑圓圓的蓋，硬短短的柄，實(shí)是我們菌族里的大漢。當(dāng)心呀!勿因味美而忘毒，那大菌，有的很不好惹，會(huì)毒死你們貪吃的人呀。

　　至于我，我是菌族里最小最小，最輕最輕的一種。小得使你們?nèi)庋?，看得?jiàn)灰塵的紛飛，看不見(jiàn)我們也夾在里面飄游。輕得我們好幾十萬(wàn)掛在蒼蠅腳下，它也不覺(jué)著重。真的，我比蒼蠅的眼睛還小1000倍，比頂小一?；覊m還輕100倍哩。

　　因此，自我的始祖，一直傳到現(xiàn)在，在生物界中，混了這幾千萬(wàn)年，沒(méi)有人知道有我。大的生物，都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)我，都不知道我的存在。

　　不知道也罷，我也樂(lè)得過(guò)著逍逍遙遙的生活，沒(méi)有人來(lái)攪擾。天曉得，后來(lái)，偏有一位異想天開(kāi)的人，把我發(fā)現(xiàn)了，我的秘密，就漸漸地泄露出來(lái)，從此多事了。

　　這消息一傳到眾人的耳朵里，大家都驚惶起來(lái)，覺(jué)得我比黑暗里的影子還可怕。然而始終沒(méi)有和我對(duì)面會(huì)見(jiàn)過(guò)，仍然是莫明其妙，恐怖中，總帶著半疑半信的態(tài)度。

　　“什么‘微生蟲(chóng)’?沒(méi)有這回事，自己受了風(fēng)，所以肚子痛了。”

　　“哪里有什么病蟲(chóng)?這都是心火上沖，所以頭上臉上生出癤子疔瘡來(lái)了。”

　　“寄生蟲(chóng)就說(shuō)有，也沒(méi)有那么湊巧，就爬到人身上來(lái)，我看，你的病總是濕氣太重的緣故。”

　　這是我親耳聽(tīng)見(jiàn)過(guò)三位中醫(yī)，對(duì)于三位病家所說(shuō)的話。我在旁暗暗地好笑。

　　他們的傳統(tǒng)觀念，病不是風(fēng)生，就是火起，不是火起，就是水涌上來(lái)的，而不知冥冥之中還有我在把持活動(dòng)。

　　因?yàn)橼ぺぶ?，他們看不?jiàn)我，所以又疑云疑雨地叫道： “有鬼，有鬼!有狐精，有妖怪!”

　　其實(shí)，哪里來(lái)的這些魔物，他們所指的，就是指我，而我卻不是鬼，也不是狐精，也不是妖怪。我是真真正正、活活現(xiàn)現(xiàn)、明明白白的一種生物，一種最小最小的生物。

　　既然也是生物，為什么和人類結(jié)下這樣深的大仇，天天害人生病，時(shí)時(shí)暗殺人命呢?

　　說(shuō)起來(lái)也話長(zhǎng)，真是我有冤難申，在這一篇自述里面，當(dāng)然要分辨?zhèn)€明白，那是后文，暫擱不提。

　　因?yàn)橐话闳耍瑳](méi)有親見(jiàn)過(guò)，關(guān)于我的身世，都是出于道聽(tīng)途說(shuō)，傳聞失真，對(duì)于我未免胡亂地稱呼。

　　蟲(chóng)，蟲(chóng)，蟲(chóng)——寄生蟲(chóng)，病蟲(chóng)，微生蟲(chóng)，都有一個(gè)字不對(duì)。我根本就不是動(dòng)物的分支，當(dāng)不起“蟲(chóng)”字這尊號(hào)。

　　稱我為寄生物，為微生物，好嗎?太籠統(tǒng)了。配得起這兩個(gè)名稱的，又不止我這一種。

　　喚我做病毒嗎?太沒(méi)有生氣了。我雖小，仍是有生命的啊。

　　病菌，對(duì)不對(duì)?那只是我的罪名，病并不是我的職業(yè)，只算是我非常時(shí)的行動(dòng)，真是對(duì)不起。

　　是了，是了，微菌是了，細(xì)菌是了。那固然是我的正名，卻有點(diǎn)科學(xué)紳士氣，不合于大眾的口頭語(yǔ)，而且還有點(diǎn)西洋氣，把姓名都顛倒了。

　　菌是我的姓。我是菌中的一族，茵是植物中的一類。

　　菌字，口之上有草，口之內(nèi)有禾，十足地表現(xiàn)出植物中的植物。這是寄生植物的本色。

　　我是寄生植物中最小的兒子，所以自愿稱做菌兒。以后你們?nèi)绻袡C(jī)緣和我見(jiàn)面，請(qǐng)不必大驚小怪，從容地和我打一個(gè)招呼，叫聲菌兒好吧。

　　19.文章開(kāi)頭寫(xiě)道：“閑話少講，且說(shuō)我為什么自稱做‘菌兒’。”作者所謂的“閑話”有什么作用?(4分)

　　20.縱觀全文，“菌兒”有哪些特點(diǎn)?(5分)

　　21.這篇文章在寫(xiě)作風(fēng)格上有哪些特點(diǎn)和表達(dá)效果?試結(jié)合文本，加以探究。(6分)

　　高中語(yǔ)文閱讀理解訓(xùn)練題(二)

　　從公元前三世紀(jì)開(kāi)始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。

　　因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百年之久。

　　長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族——漢族正式形成。

　　長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開(kāi)通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。

　　羅馬文化中沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒(méi)有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。

　　長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛(ài)”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開(kāi)明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。

　　1.下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是(　　) (3分)

　　A.長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。

　　B.長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

　　C.長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。

　　D.長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。

　　2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) (3分)

　　A.長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。

　　B.在羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬文化沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。

　　C.羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則沒(méi)有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。

　　D.漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開(kāi)始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

　　3.依據(jù)原文的信息，下列分析不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.在歐洲，如果沒(méi)有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒(méi)有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒(méi)有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　B.羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

　　C.在漢帝國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。

　　D.漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。