中國(guó)古代先秦文學(xué)作品介紹

　　先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)—天下以前的歷史，先秦文學(xué)要討論中國(guó)文學(xué)的起源、口頭文學(xué)、早期書面文學(xué)和成熟的書面文學(xué)，先秦文學(xué)作品很多，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于中國(guó)古代先秦文學(xué)作品介紹，希望對(duì)大家有幫助!

　　先秦文學(xué)作品介紹一、上古歌謠和神話傳說(shuō)

　　一、“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”選自《毛詩(shī)大序》

　　二、詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪諧，無(wú)相奪論，神人以和。曰：於!予擊石拊石，百獸率舞。選自《尚書?堯典》

　　三、昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。選自《呂氏?春秋?古樂》

　　四、帝令雨足年?帝令弗其足年?(《卜辭通篡》三六三)

　　五、癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?(《卜辭通篡》三七五)

　　六、女承筐，無(wú)實(shí);士 羊，無(wú)血。(《歸妹》上六)

　　七、鶴鳴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。(《中孚》九二)

　　八、斷竹，續(xù)竹，飛土，逐步(肉)?！稄椄琛蜂涊d于《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》

　　九、《禮記?效特牲》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤!

　　十、神話的基本特性。(神話的性質(zhì))：

　　1、神話都是想象或幻想的;

　　2、神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活。

　　3、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然并征服自然的愿望。

　　4、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。

　　十一、神話與傳說(shuō)的關(guān)系：

　　神話和傳說(shuō)有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

　　1、神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早。

　　2、神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化。

　　3、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。

　　十二、神話的產(chǎn)生：勞動(dòng)起源說(shuō)和宗教起源說(shuō)

　　十三、我國(guó)神話的主要特征：

　　1、不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊圍繞著人的生存這個(gè)主題。

　　2、神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。

　　3、不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。

　　4、神話是一種集體創(chuàng)造，在流傳過(guò)程中不斷豐富，不斷變化和成型。

　　十四、神話對(duì)后世文學(xué)的影響。

　　1、神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。

　　(1)神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。

　　(2)神話富于情感，富于形象，富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

　　2、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。

　　先秦文學(xué)作品介紹二、《詩(shī)經(jīng)》

　　一、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原本稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”。它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百余年間的詩(shī)歌共305篇。包括《國(guó)風(fēng)》(分為十五國(guó)風(fēng))160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》(分為周頌、魯頌、商頌)40篇。

　　二、《詩(shī)經(jīng)》的收集和編訂。

　　采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)(孔子)。

　　三、“獻(xiàn)詩(shī)”的說(shuō)法較早產(chǎn)生于先秦時(shí)期。

　　四、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編訂，漢代有“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法，最早提出此說(shuō)的是司馬遷。

　　五、最早明確地在分類意義上指謂《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，大概是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。

　　六、《詩(shī)經(jīng)》的分類依據(jù)及意義。

　　《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌以音樂的不同來(lái)解釋風(fēng)、雅、頌。風(fēng)指各地不同的音樂;雅，正聲，朝庭的音樂。頌：宗廟祭祀用的舞曲。

　　七、詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)的作用：

　　1、祭祀、宴享時(shí)奏唱。

　　2、作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭應(yīng)。

　　3、作為教育的課本。

　　八、漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇?；蛉∑鋰?guó)名，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩(shī)。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》是毛詩(shī)。

　　九、《詩(shī)經(jīng)》可分為社會(huì)政治詩(shī)、情愛詩(shī)、史詩(shī)和農(nóng)事詩(shī)。

　　十、簡(jiǎn)析社會(huì)政治詩(shī)。

　　1、下層人民挾擊政治的詩(shī)。

　?、俳衣秾m闈丑行的詩(shī)，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》

　?、趯?duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，予以嚴(yán)厲批判的詩(shī)，如《風(fēng)?相鼠》

　?、鄯从钞?dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的苦難的詩(shī)，如《邶風(fēng)?擊鼓》

　　④直接描寫征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)?！?風(fēng)?東山》

　?、輰?duì)剝削現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)，如《魏風(fēng)?伐檀》。

　　2、官吏對(duì)政治表示不滿的詩(shī)。

　?、?gòu)淖陨淼捏w會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)北門》。

　?、诎l(fā)抒憂國(guó)憂民的心情或直斥高層統(tǒng)治者的錯(cuò)庸無(wú)道，如《小雅》中的《正月》。

　　3、抒發(fā)生活郁悶和人生憂傷的詩(shī)。

　　①宣泄對(duì)于人生的感慨和郁結(jié)的情懷。如《　　 》

　?、诒磉_(dá)了“士”的人生悲哀，如《魏風(fēng)?園有桃》。

　　4、稱頌執(zhí)政者的詩(shī)。

　　贊美盡瘁為公的執(zhí)政者，如《召南?甘棠》

　　十一、簡(jiǎn)析情愛詩(shī)。

　　1、歌唱愛情和婚姻的詩(shī)。

　　(1)一些愛情詩(shī)表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如《召南?biao有梅》。

　　(2)一些詩(shī)作的表現(xiàn)風(fēng)格呈現(xiàn)為溫文典雅。如《邶風(fēng)?靜女》。

　　2、反映與愛情婚姻相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)。

　　(1)反映婚姻生活幸福美滿的詩(shī)。如《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》。

　　(2)寫女子的戀愛遭到家人的反對(duì)，如《　　　　》

　　(3)被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱。如《邶風(fēng)》中《日月》。

　　十二、《詩(shī)經(jīng)》中最著名的是周人的五篇史詩(shī)：《大雅》中的《公民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》?！豆珓ⅰ泛汀毒d》各自記錄了周民的一次大遷徙。

　　十三、分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。

　　1、《大雅》的五篇史詩(shī)，敘友誼賽了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。

　　2、歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，是五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容。

　　3、總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。

　　十四、《七月》的內(nèi)賓梗概。

　　《七月》最為著名。這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的新時(shí)期勞作。全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)修的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。

　　十五、《 》的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　農(nóng)事詩(shī)中藝術(shù)水平較高的當(dāng)屬《　　》，是勞動(dòng)者唱和的歌謠。是婦女在采集車前子時(shí)的歌唱。這首詩(shī)，以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。清人方玉潤(rùn)對(duì)《　　》有一段著名的評(píng)賞：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。”

　　十六、簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

　　真實(shí)率直的抒情和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　1、 首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。

　　2、 其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。

　　(1)表達(dá)相思，就直說(shuō)“求之不行，寤寐思服。”(2)抒發(fā)愛戀，則徑言“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”(3)有了情感磨擦，就直抒胸臆：“子我不思，豈無(wú)他人。”(4)愛情遇到陰礙，則呼天喚地。(5)抒發(fā)夫妻間的相思，便直言“愿言思伯，甘心首疾。”

　　3、再次，敘事性的詩(shī)作中也飽含著作者的感情。

　　十七、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。

　　1、首先是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。一是字詞雖變而意義相同。二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。

　　2、其次，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式。

　　3、再次，《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。

　　4、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也很特色。一是詞匯豐富。二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

　　十八、論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

　　1、抒情與定實(shí)的統(tǒng)一。

　　2、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。

　　(1)賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。可以直接敘事，如大部分《詩(shī)經(jīng)》。可以直接刻畫描寫，如《 fouyi》可以直言其志和直抒胸臆，如大部分社會(huì)政治詩(shī)都是如此。

　　(2)比，一般說(shuō)就是比喻。如著名的《衛(wèi)風(fēng).碩人》接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。這樣的“比”法在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用很多。另一種情形是整首詩(shī)用比。如《魏風(fēng)?碩鼠》。

　　(3)興就是起興或發(fā)端。有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用;與詩(shī)歌情思沒有意義相關(guān)時(shí)，則往往是起到起韻的作用。

　　3、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。

　　(1)首先是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。一是字詞雖變而意義相同。二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。

　　(2)其次，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式。

　　(3)再次，《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。

　　(4)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也很特色。一是詞匯豐富。二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

　　先秦文學(xué)作品介紹三、先秦散文

　　一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。

　　1、經(jīng)濟(jì)原因：周平王東遷后，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。各諸候國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，兵強(qiáng)國(guó)富。

　　2、政治方面：東遷之后，內(nèi)憂外患，王朝日益衰微，天子已逐漸失去對(duì)諸候的控制，出現(xiàn)了“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。

　　3、文化方面：“天子失宮，學(xué)在四夷”。一直為貴族王官所壟斷的文化，此時(shí)下移，與“官學(xué)”對(duì)立的“私學(xué)”紛紛而起。

　　一些有責(zé)任心的讀書人，紛紛游說(shuō)，著述，“百家爭(zhēng)鳴”的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。

　　二、我國(guó)古代第一部歷史文集是《尚書》，是以記言為主的古史。今文《尚書》二十九篇，古文《尚書》在漢武帝時(shí)出現(xiàn)。偽《古文尚書》《逸周書》向來(lái)被視為《尚書》的余篇或逸篇。

　　三、《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。

　　四、《左傳》全稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》、《古文春秋左氏傳》是配合《春秋》的編年史，止于魯哀公二十七年，比《春秋》多出十三年。相傳作者是左丘明。

　　《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”?！蹲髠鳌窞楣盼?，《公》《谷》為今文。

　　五、《左傳》的文學(xué)特色。

　　1、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。

　　2、刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。

　　3、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫。

　　4、善于敘寫外交辭令，理富文美。

　　六、《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史。全書二十一卷，分別記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國(guó)的史實(shí)。起于周穆王，止于魯?shù)抗?。以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》。相傳作者也是左丘明，后人稱《左傳》為春秋內(nèi)傳，稱《國(guó)語(yǔ)》為春秋外傳。

　　七、《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約有240年，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇，定為現(xiàn)名。

　　八、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色：

　　1、鋪張辨麗、夸飾恣肆的風(fēng)格。

　　2、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》。

　　3、摹繪人物，形貌畢肖。

　　4、引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”“唇亡齒寒”“抱薪救火”，寓言如“狐假虎威”“畫蛇添足”“南轅北轍”。

　　九、先秦諸子散文的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。

　　1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》?！独献印泛?jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約義富?！赌印肥加姓撜f(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文。

　　2、戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》《莊子》。往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，有較濃厚的文學(xué)色彩。

　　3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，是先秦說(shuō)理文的高峰。

　　總起來(lái)看，先秦散文的發(fā)展趨向，是由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理發(fā)和邏輯不斷增強(qiáng)。

　　十、老子及《老子》簡(jiǎn)況。

　　老子比孔子同時(shí)而稍早。

　　《老子》是道家學(xué)派開山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值不高，有兩點(diǎn)可介紹：(1)形象化的說(shuō)理。(2)語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。

　　十一、孔子及《論語(yǔ)》簡(jiǎn)況。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。

　　孔子主“仁”倡“禮”，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　《論語(yǔ)》主要記錄了孔子的言行，兼記其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。《論語(yǔ)》編篡成書最早也在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。在漢代，《論語(yǔ)》出現(xiàn)了三種不同的本子：《齊論語(yǔ)》《魯論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。我們今天看到的是《魯論語(yǔ)》。

　　十二、墨子及《墨子》簡(jiǎn)況

　　墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家在先秦時(shí)與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子大約生于孔子之后，孟子之前，《漢書?藝文志》著錄《墨子》七十一篇，今存五十三篇。兼愛和非攻是墨子思想的核心。

　　《墨子》文章的特點(diǎn)：

　　(1)由小及大，連類比臂，逐層推理。如《非攻》上篇。

　　(2)質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。如《兼愛》。

　　十三、孟子生產(chǎn)及思想：

　　孟子，名軻，鄒人。作《孟子》七篇，而《漢書?藝文志》著錄《孟子》十一篇，所多之四篇，被稱為《外書》。孟子主張行“王道”，施“仁政”。后世往往以孔子為“圣人”，以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱。

　　十四、孟子文章的特點(diǎn)：

　　1、它的雄辯色彩。

　　一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，便對(duì)方心悅誠(chéng)服。二是氣勢(shì)平沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辨駁的機(jī)會(huì)。如《滕文公上》

　　2、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。

　　(1)典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。

　　(2)比喻的例子更多，如《齊桓晉文之事章》中“為長(zhǎng)者折枝”。

　　(3)寓言故事，如“五十步笑百步”“揠苗助長(zhǎng)”“楚人學(xué)齊語(yǔ)”。

　　十五、莊子生平及思想。

　　莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。莊子“崇尚自然，但否定一切事物的存在，齊同萬(wàn)物的差別。”

　　十六、《莊子》簡(jiǎn)況。

　　《漢書?藝文志》著錄《莊子》五十二篇，今存三十三篇。現(xiàn)在通行的《莊子》是郭象注本，包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自作，《外篇》和《雜篇》則基本是其弟子和后學(xué)所作?！肚f子》是道家思想的代表作。

　　十七、《莊子》的文學(xué)特色，即《莊子》的寓言特色。

　　1、奇幻譎詭的想象。如鯤可以自由變幻體貌，由魚而鳥。

　　2、人物形象的出神刻畫?！肚f子》塑造了眾多形形色色的藝術(shù)形象，往往能用很少筆墨寫出人物鮮明的形神特征。

　　3、細(xì)膩逼真的描寫?！肚f子》在闡釋義理時(shí)，虛構(gòu)了許多光怪陸離的藝術(shù)形象，又有非常細(xì)膩逼真的“工筆”。

　　4、諧趣和譏刺橫生。如：“ 得腐鼠”譏刺惠施怕人與他爭(zhēng)奪相位的俗態(tài)。

　　十八、荀子生平及《荀子》簡(jiǎn)況。

　　荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦最后一位儒家大師。荀子隆禮重法。

　　《漢書?藝文志》著錄《孫卿子》(即《荀子》)三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。

　　十九、《荀子》說(shuō)理文特色。

　　1、先秦說(shuō)理文發(fā)展到荀子，已經(jīng)成熟。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟。如《勸學(xué)》。

　　2、從文學(xué)觀點(diǎn)看，荀子說(shuō)理文值得注意的則是它長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特點(diǎn)。

　　二十、《荀子?賦篇》存有禮、知、云、蠶、針五篇賦作。漢代人即把荀、屈當(dāng)作賦的始祖。

　　二十一、韓非生平及《韓非子》簡(jiǎn)況。

　　韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，《漢書?藝文志》著錄《韓子》五十五篇。

　　二十二、韓非子說(shuō)理文的特色：明切犀利、冷峻峭拔而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。

　　二十三、韓非子寓言的特點(diǎn)：

　　1、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言?！俄n非子》是先秦諸子著作中使用寓言最多的，共有三百多則。

　　2、韓非的寓言，往往是彩歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。

　　先秦文學(xué)作品介紹四、屈原和楚辭

　　一、“楚辭”名稱源流。

　　“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)在夫屈原開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，所謂“楚辭”，當(dāng)時(shí)專指先秦屈原、宋玉等人的作品。成帝時(shí)，劉向始編屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來(lái)，輯為十六卷，命名《楚辭》，至東漢，王逸加入自己一篇作品，成十七卷，并為全書作注，名為《楚辭章句》。

　　二、楚辭與賦的區(qū)別。

　　1、從體式說(shuō)，楚辭依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘;賦則很少虛字，句式鋪排

　　2、從性質(zhì)說(shuō)，楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重;賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀感的抒發(fā)。

　　三、楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。

　　1、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。

　　(1)首先，楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚國(guó)民歌一般在單句末尾加一“兮”字，這成為楚辭的主要句法形式。

　　(2)其次，楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系緊密。

　?、佟毒鸥琛肪褪窃诿耖g神樂的基本上加上而成的。

　?、诩郎駜x式中，巫師裝成不同神祗，載歌載舞，神秘浪漫而有故事性，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。

　?、勖耖g祭神巫歌，富有神奇的想象和幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。

　　(3)楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言等。

　　2、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。

　　總之，楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。

　　四、楚辭的文體特點(diǎn)：

　　典型的楚辭體，在詩(shī)風(fēng)、體式、語(yǔ)言上具有某些共同的特點(diǎn)。

　　1、從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。

　　2、從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。

　　3、就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)。“兮”字“些”字極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

　　五、屈原生平：

　　屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代。

　　六、屈原的作品：

　　《史記》本傳提到名目或著錄全文的有《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》和《懷沙》五篇。

　　對(duì)于屈原的作品看法大體一致的是：《離騷》《天問(wèn)》《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成?！墩谢辍芬黄妒酚洝繁緜髅鞔_說(shuō)它是屈原的作品。

　　可以確定為屈原的作品有：《離騷》《天問(wèn)》《九歌》(11篇)《九章》(9篇)《招魂》，共23篇。

　　七、《離騷》題義辨析。

　　1、《史記?屈原列傳》說(shuō)：“離騷者，猶離憂也。”班固《離騷贊序》說(shuō)：“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句?離騷經(jīng)序》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”司馬遷之所謂“離騷”可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁，是分而言。”

　　2、游國(guó)恩，認(rèn)為，“離騷”就是《楚辭?大招》里提到的楚國(guó)古曲“勞商”?！峨x騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說(shuō)法，從音樂和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。

　　八、《離騷》創(chuàng)作時(shí)間：

　　可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。

　　九、《離騷》的主題，《離騷》的思想內(nèi)容：

　　《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。因?yàn)樵u(píng)價(jià)《離騷》與評(píng)價(jià)屈原是分不開的?！峨x騷》中，屈原的峻潔人格，與他的“美政”理想、愛國(guó)感情、疾惡如仇的批判精神、追求理想、九死不悔的堅(jiān)韌品質(zhì)，糾結(jié)一處。

　　1、“美政”理想和深沉的愛國(guó)情感。

　　屈原洞曉當(dāng)時(shí)形勢(shì)，提出“美政”理想，但遭殲人排擠打擊，楚王又不信任他。他的詩(shī)中，以死殉國(guó)，集中、鮮明地體現(xiàn)著屈原深厚真摯的愛國(guó)情感。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。

　　2、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。

　　對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔;對(duì)于奸佞小人，他痛加指斥。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。

　　十、《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)：

　　1、濃烈的激情和奇幻的想象。

　　2、峻潔純美，獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。

　　3、比興手法的拓展。不僅運(yùn)用了更其豐富的喻象，而且把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。

　　4、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。

　　(1)既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的文學(xué)表現(xiàn)形式。

　　(2)設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫，對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大影響。

　　(3)語(yǔ)言豐富多姿，雙聲疊韻比比皆是。

　　(4)吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

　　十一、《九歌》篇目。

　　《九歌》包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》，共11篇作品。除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

　　十二、《九歌》內(nèi)容。

　　《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神;司地之神如湘水神、河神、山神;司人之神如命運(yùn)之神等。

　　十三、《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

　　1、《九歌》以奇異深濃的情感、凄清幽渺的境界，曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。

　　2、整個(gè)詩(shī)篇清新凄艷，幽渺情深，體現(xiàn)著《九歌》的基本風(fēng)格。

　　十四、《九章》篇目。

　　《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》和《悲回風(fēng)》九篇詩(shī)歌?！毒耪隆分?，最早見于西漢劉向《九嘆。憂苦》?！堕夙灐纷钤?。

　　十五、《九章》的風(fēng)格。

　　平實(shí)素樸，直抒胸臆，多用白描。

　　十六、《天問(wèn)》簡(jiǎn)況。

　　《天問(wèn)》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌。共有370余句，1500多字，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神?！短靻?wèn)》似是作于屈原被楚懷王放逐于漢北之時(shí)。

　　十七、《招魂》的藝術(shù)特色。

　　1、結(jié)構(gòu)精密完美。先從“四方”統(tǒng)招，次由東、南、西、北四個(gè)方位分招。

　　2、長(zhǎng)于鋪排描摹。

　　十八、宋玉及其賦作。

　　宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。

　　十九、《九辯》題義：

　　《九辯》是由多個(gè)樂章組成的樂曲。從創(chuàng)意看是“惆悵兮而私自憐”的自悲生平之作。

　　二十、《九辯》的藝術(shù)特色及其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同。

　　1、思想上宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度。

　　2、從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。

　　首先，它長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。

　　其次，是細(xì)致入微的刻畫描寫。

　　再次，《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱道。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。