對于高一語文期末的復(fù)習(xí)除了用功以外，還需要做高一語文期末試卷的練習(xí)。以下是小編給你推薦的高一上學(xué)期語文期末試題及參考答案，希望對你有幫助!

　　高一上學(xué)期語文期末試題

　　第Ι卷 閱讀題(60分)

　　一、現(xiàn)代文閱讀(6分，每題2分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　韻外之致——蘇軾的意義

　　蘇軾是中國后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對象，因他是一個(gè)詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

　　蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇軾所以為蘇軾的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩文中所表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而且是一種對社會(huì)的退避;它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對政治的退避是可能做到的，對社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。

　　正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思;于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

　　(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

　　1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( 　 )

　　A.蘇軾因其多才多藝、異常聰明敏銳，而最受中國封建社會(huì)后期的讀書人的喜愛。

　　B.作者認(rèn)為，雖然蘇軾的文藝成就不及屈、陶、李、杜，但他在中國美學(xué)史上卻有重要的影響。

　　C.因?yàn)樘K軾在中國文藝史上有巨大影響，所以作者認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。

　　D.作者認(rèn)為，蘇東坡留給后人的主要形象不是謹(jǐn)守儒家思想，而是他通過詩文所表達(dá)出來的那種比前人任何退隱要更深刻、更沉重的人生空漠之感。

　　2.根據(jù)原文內(nèi)容，不能說明蘇軾在中國文藝史和美學(xué)史上的意義和影響的一項(xiàng)是( 　 )

　　A.蘇軾是士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

　　B.蘇軾的對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，無法超脫，難以排遣，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。

　　C.蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。

　　D.蘇軾的這種美學(xué)理想和審美趣味，對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍布華林”。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( 　 )

　　A.蘇軾文章中表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不是對政治的退避，而是一種對社會(huì)的退避。但他對社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。

　　B.蘇軾在文藝領(lǐng)域中更充分而深刻地透露出對整個(gè)宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。

　　C.陶淵明詩歌中極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出的美，被蘇軾看作 是人生的真諦、藝術(shù)的極峰。

　　D.朱熹感受到的蘇軾思想中埋藏著的某種要求徹底解脫的出世意念，對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。

　　二、古代詩文閱讀(40分)

　　(一)文言文閱讀(20分，4-7題每題2分，第8題12分)

　　閱讀下面的三段文言文，完成4-8題。

　　選文(一)

　　夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　(節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》)

　　選文(二)

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩;固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長終;知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　(節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)

　　選文(三)

　　丘處機(jī)，登州棲霞人，自號長春子。兒時(shí)，有相者謂其異日當(dāng)為神仙宗伯。年十九，為全真學(xué)于寧海之昆侖山，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同師重陽王真人。重陽一見處機(jī)，大器之。金、宋之季，俱遣使來召，不赴。

　　歲己卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機(jī)一日忽語其徒，使促裝，曰：“天使來召我，我當(dāng)往。”翌日，二人者至，處機(jī)乃與弟子十有八人同往見焉。明年，宿留山北，先馳表謝，拳拳以止殺為勸。又明年，趣使再至，乃發(fā)撫州，經(jīng)數(shù)十國，為地萬有余里。蓋蹀血戰(zhàn)場，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆侖歷四載而始達(dá)雪山。常馬行深雪中，馬上舉策試之，未及積雪之半。既見，太祖大悅，賜食、設(shè)廬帳甚飭。

　　太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：“天賜仙翁，以寤朕志。”命左右書之，且以訓(xùn)諸子焉。于 是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以問，處機(jī)對曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動(dòng)以警之。似聞境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾。”太祖從之。歲癸未，太祖大獵于東山，馬踣，處機(jī)請?jiān)唬?ldquo;天道好生，陛下春秋高，數(shù)畋獵，非宜。”太祖為罷獵者久之。

　　時(shí)國兵踐蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無所逃命。處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。

　　歲乙酉，熒惑犯尾，其占在燕，處機(jī)禱之，果退舍。丁亥，又為旱禱，期以三日雨，當(dāng)名瑞應(yīng)，已而亦驗(yàn)。有旨改賜宮名曰長春，且遣使勞問，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”六月，浴于東溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入東湖，聲聞數(shù)里，魚鱉盡去，池遂涸，而北口高岸亦崩，處機(jī)嘆曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾將與之俱乎!”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉璽書襲掌其教，至大間加賜金印。

　　(選自《元史•卷二百二•列傳第八十九》)

　　4.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是( 　 )

　　A.①若合一契 ②太祖深契其言

　　B.①雖趣舍萬殊 ②趣使再至

　　C.①固知一死生為虛誕 ②固一世之雄也

　　D.①及其所之既倦 ②此非孟德之困于周 郎者乎

　　5.對下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，全都正確的一組是(　 )

　　A. ①不能喻之于懷 喻：明白。

　?、跊r修短隨化 修：修為，修養(yǎng)。

　　B. ①正襟危坐而問客曰 危：危險(xiǎn)。

　?、谂e匏樽以相屬 屬：聚集。

　　C. ①金、宋之季，俱遣使來召 季：先后交接的時(shí)候。

　?、谔娲螳C于東山，馬踣 踣：跌倒

　　D. ①蓋蹀血戰(zhàn)場，避寇叛域 蹀：踩，踏。

　?、谄渫揭酒降仁婪瞽t書襲掌其教 襲：繼承。

　　6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的活用方法相同的一項(xiàng)是(　 )

　　A. ①齊彭殤為妄作 ②處機(jī)每言欲一天下者

　　B. ①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上 ②重陽一見處機(jī)，大器之

　　C. ①月 明星稀，烏鵲南飛 ②侶魚蝦而友糜鹿

　　D. ①天錫仙翁，以寤朕志 ②方其破荊州，下江陵

　　7.對選文(三)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( 　 )

　　A.丘處機(jī)十九歲時(shí)出家，皈依在王重陽真人門下，成為王真人嫡傳的“全真七子”中的一員。

　　B.丘處機(jī)與十八名弟子一行不遠(yuǎn)萬里，歷盡艱辛，歷經(jīng)四年抵達(dá)成吉思汗駐地，他們此行意在止殺，為此甚至在雪地里都經(jīng)常拿起經(jīng)卷彼此討論。

　　C.當(dāng)成吉思汗向丘處機(jī)詢問長生之術(shù)時(shí)，丘處機(jī)坦言關(guān)鍵在于清心寡欲。成吉思汗非但沒有責(zé)怪丘處機(jī)，反而極為敬重他，賜給他虎符和璽書，尊稱他為“神仙”。

　　D.憑著度牒，丘處機(jī)師徒借入教的名義拯救了大量漢人，受到百姓稱贊。后來，元太祖將丘處機(jī)所居道觀改名為長春宮，并派遣使者慰問丘處機(jī)。

　　8.將選文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(12分，每小題4分)

　　(1)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。(《蘭亭集序》)

　　(2)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。(《赤壁賦》)

　　(3)由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。(《元史▪丘處機(jī)傳》)

　　(二)古代詩歌閱讀(10分)

　　閱讀下面這首南北朝時(shí)期的古詩,完成9、10題。

　　答柳惲① 吳均

　　清晨發(fā)隴西，日暮飛狐谷。

　　秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。

　　霧露夜侵衣，關(guān)山曉催軸②。

　　君去欲何之?參差間原陸③。

　　一見終無緣，懷悲空滿目。

　　【注】①這首詩是吳均與柳惲的贈(zèng)答之作，柳惲要遠(yuǎn)行之前寫了《贈(zèng)吳均三首》，吳均這首詩正是答他的詩而作。②催軸：即催車上路。③原陸：高原和平陸。

　　9.詩歌第四句中的“掃”和第五句的“侵”都極具表現(xiàn)力，請賞析這兩個(gè)詞語的妙處。

　　(4分)

　　10.詩中抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情?請結(jié)合詩句作具體分析。(6分)

　　(三)名篇名句默寫

　　11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(共10分，每空1分)。

　　(1)屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并由此而流淚嘆息的名句是

　　“ ， ”。

　　(2)蘇軾《赤壁賦》中從側(cè)面描寫客之簫聲幽怨感人的兩句是“ ， ”。

　　(3)陶淵明在《歸園田居(其一)》中以鳥、魚作比，抒發(fā)自己渴望歸隱的情感的兩句詩是“ ， ”。

　　(4)三歲為婦，靡室勞矣。 ，靡有朝矣。(《氓》)

　　(5) ，固前圣之所厚。(《離騷》)

　　(6)呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓， 。(《短歌行》)

　　(7) ，足以極視聽之娛，信可樂也。(《蘭亭集序》)

　　三、實(shí)用類文本閱讀(14分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)-(3)題。

　　亂世才子郁達(dá)夫

　　唐寶民

　　如果要在群星燦爛的中國現(xiàn)代文壇選擇一位最具名士之風(fēng)和傳奇色彩的作家來，恐怕非郁達(dá)夫莫屬了。深沉憂郁的文風(fēng)，驚世駭俗的婚戀，以及最后在異國他鄉(xiāng)以身殉國的凄慘結(jié)局，使他的人生更具悲壯色彩。

　　郁達(dá)夫出生在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的亂世，似乎冥冥中注定了他的一生都將在離亂中度過。 在自傳中，他形容自己的出生是“悲劇的出生”。他的家庭，雖然是一個(gè)知識分子鄉(xiāng)紳家庭，但彼時(shí)早已家道中落。更為不幸的是，出生三年后，他的父親就去世了，從此日子過得更加艱難。多年以后，他曾這樣回憶自己的童年：“兒時(shí)的回憶，誰也在說，是最完美的一章，但我的回憶，卻盡是些空洞。我所體驗(yàn)到的最初的感覺，便是饑餓;對于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊逼著我。”童年的這種經(jīng)歷，無疑影響了他日后的創(chuàng)作風(fēng)格，其作品的蒼涼沉郁，那種與生俱來的憂傷，那種心靈深處的苦悶，無不帶有童年時(shí)代的烙印。

　　作為亂世才子，郁達(dá)夫與清代詩人黃仲則十 分相似，黃仲則慨嘆“有酒有花翻寂寞，不風(fēng)不雨倍凄涼”，而郁達(dá)夫則抒發(fā)了“牽情兒女風(fēng)前燭，草檄書生夢里功”這樣的情懷。二人的經(jīng)歷和結(jié)局也相類似，黃仲則流落到山西運(yùn)城，以三十歲的壯年客死他鄉(xiāng);郁達(dá)夫一襲青衫走馬江湖，最終在印尼的蘇門答臘命喪日本憲兵之手。他們是同樣的清醒者，黃仲則生長于康乾盛世，但他卻發(fā)出了盛世的哀音：江山慘淡埋騷客，身世凄涼變楚音;郁達(dá)夫則在暗夜中嘆息：悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說帝秦。郭沫若曾說：“達(dá)夫似乎很喜歡清代詩人黃仲則。他不僅喜歡他的詩，而且同情他的生活。他似乎有意去學(xué)他。”

　　19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家們塑造了“多余人”這一文學(xué)形象，成為世界文學(xué)史上不朽的經(jīng)典，郁達(dá)夫?qū)χ袊F(xiàn)代文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，則是塑造了“零余人”這一形象。在強(qiáng)調(diào)自己是無用的“零余人”的同時(shí)，表達(dá)的是內(nèi)心希望自己有利于國家與民族的強(qiáng)烈的民族意識，這與魯迅先生致力于對國民劣根性進(jìn)行療救的努力如出一轍。雖然只是一介書生，卻胸懷家國天下，“河山兩戒重光日，約取金門海上盟”。羅素曾經(jīng)提出過支撐人生活下去的三種動(dòng)力，即“對愛的渴望，對知識的渴求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫”。郁達(dá)夫即是這樣的作家，他的創(chuàng)作是一個(gè)充滿強(qiáng)烈悲憫意識的過程，而這種充滿人道主義色彩的悲憫情懷，恰恰是一個(gè)優(yōu)秀作家不可缺少的價(jià)值立場。

　　他是一個(gè)性情中人，在愛情上更是如此，一旦愛了，便不顧一切地向溫暖靠近，絲毫不顧及被灼傷的危險(xiǎn)。在與王映霞那場驚天動(dòng)地的婚戀中，他表現(xiàn)出了火一樣的激越之愛。他為她筑下了象征著愛之永恒的風(fēng)雨茅廬，并發(fā)出了“死后神魂如有驗(yàn)，何妨同死化鴛鴦。百年人世多風(fēng)雨，不及泉臺歲月長”這樣的感慨。然而，正所謂“濃情生愛，因愛生怖”，兩個(gè)原本屬于不同生活環(huán)境的人朝夕相處在一起，各自的矛盾便暴露無遺，最終導(dǎo)致分手的無奈結(jié)局。

　　1945年8月29日20時(shí)許，在印尼蘇門答臘家中與朋友聊天的郁達(dá)夫被一個(gè)土著青年叫出去，從此神秘失蹤。后有消息證實(shí)，郁達(dá)夫于1945年9月17日慘死于日本憲兵之手，彼時(shí)，世界反法西斯戰(zhàn)爭已取得決定性勝利，具有強(qiáng)烈愛國情懷的郁達(dá)夫也等到了祖國抗戰(zhàn)的勝利，然而，尚未來得及歡呼，就以身殉國，令人扼腕嘆息。郁達(dá)夫的一生，胡愈之先生曾做這樣的評價(jià)：“在中國文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”

　　(選自《福建日報(bào)》)

　　(1)郁達(dá)夫與清代詩人黃仲則有哪些相似之處?請簡要概括。(3分)

　　(2)作者說郁達(dá)夫的文風(fēng)“深沉憂郁”，請結(jié)合文本，簡要分析郁 達(dá)夫形成這種文風(fēng)的原因。(6分)

　　(3)胡愈之先生曾對郁達(dá)夫的一生做了這樣的評價(jià)：“在中國文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”請結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓@一評價(jià)的看法。(5分)

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