高二語(yǔ)文上月考試卷及答案
高二語(yǔ)文上月考試卷及答案
高二語(yǔ)文月考試卷是最能反映出當(dāng)前語(yǔ)文考試命題方式的一種復(fù)習(xí)材料，不妨做一些語(yǔ)文月考試卷更好地了解語(yǔ)文月考考試的題型。以下是小編給你推薦的高二語(yǔ)文上月考試卷及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高二語(yǔ)文上月考試卷
一、 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1—3題。
薩滿教
薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實(shí)踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個(gè)統(tǒng)一性不是以神靈的唯一作為標(biāo)志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己所有崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。
在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為同生共長(zhǎng)的伙伴，與信仰對(duì)象互相服務(wù)，相互依存，可以說(shuō)，社會(huì)組織是薩滿教必然的信仰群體。由血緣關(guān)系支配的社會(huì)制度早已消失，但血緣——地域居住格局卻普遍存在，因而社會(huì)組織依然在很大程度上保持并依賴著宗法關(guān)系，可以說(shuō)，宗法關(guān)系對(duì)薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術(shù)實(shí)踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對(duì)神的引領(lǐng)和某人成為薩滿的原因解釋成來(lái)自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來(lái)神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過(guò)既定儀式使它們?cè)谒_滿本人死后才獲得資格逐漸成為祖先神靈。
今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價(jià)值觀念在宗法關(guān)系的社會(huì)背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習(xí)俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動(dòng)的歷史剛剛終結(jié)，氏族長(zhǎng)老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭祀活動(dòng)。這些按照原來(lái)傳統(tǒng)進(jìn)行的儀式表演，使我們有機(jī)會(huì)看到粗獷火暴的原始祭祀場(chǎng)面。
此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長(zhǎng)廊，展現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期、我國(guó)北方不同民族社會(huì)里的實(shí)實(shí)在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的客觀性和很高的文化價(jià)值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說(shuō)、個(gè)別宗教儀式等等。這些直觀的對(duì)象，會(huì)幫助我們更真切地認(rèn)識(shí)我國(guó)北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過(guò)去和現(xiàn)在。
1.下列對(duì)“薩滿教”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A.薩滿教是一種巫術(shù)的實(shí)踐。
B.薩滿教有多神信仰的格局。
C.薩滿教有自己的信仰群體。
D.薩滿教承載了神圣的傳統(tǒng)。
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是?( )
A.在北方民族里，社會(huì)組織與它信仰的對(duì)象在很長(zhǎng) 的歷史時(shí)期內(nèi)是不可分割的。
B.北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。
C.現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來(lái)傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場(chǎng)面。
D.通過(guò)薩滿教的口頭傳說(shuō)等遺留物，我們可以更好地了解我國(guó)北方民族宗教信仰的一 些情況。
3.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )
A.在巫術(shù)實(shí)踐中，薩滿們紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，這表明宗法關(guān)系影響著薩滿教的傳承。
B.正因?yàn)樗_滿教信仰者共同認(rèn)可自己所有的崇拜對(duì)象，薩滿教才得以最終超越了其他宗教信仰而流傳到今天。
C.雖然能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度早已經(jīng)消失，但血緣——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。
D.只要我們研究一些民族中氏族長(zhǎng)老和薩滿們所主持的薩滿教祭祀活動(dòng)，就可以真切地預(yù)見(jiàn)我國(guó)北方民族宗教信仰的未來(lái)。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題
古之善賞者，費(fèi)少而勸眾;善罰者，刑省而奸禁;善予者，用約而為德;善取者，入多而無(wú)怨。
趙襄子圍于晉陽(yáng)，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首，左右曰：“晉陽(yáng)之難，赫無(wú)大功，今為賞首，何也?”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍，寡人社稷危，國(guó)家殆，群臣無(wú)不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。”故賞一人，而天下為忠之臣者莫不愿忠于其君。此賞少而勸善者眾也。
齊威王設(shè)大鼎于庭中，而數(shù)無(wú)鹽令曰：“子之譽(yù)日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉(cāng)廩虛，囹圄實(shí)。子以奸事我者也。”乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省奸禁者也。
秦穆公出游而車敗右服失馬野人得之穆公追而及之岐山之陽(yáng)野人方屠而食之穆公曰夫食駿馬之肉而不旋飲酒者傷人吾恐其傷汝等遍飲而去之
處一年，與晉惠公為韓之戰(zhàn)，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百余人，皆出死為穆公戰(zhàn)于車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。
齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說(shuō)，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無(wú)道，遂霸天下。此入多而無(wú)怨者也。
故圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽(yù)之，罰一人而天下畏之。故至賞不費(fèi)，至刑不濫。孔子誅 少正卯而魯國(guó)之邪塞;子產(chǎn)誅鄧析，而鄭國(guó)之奸禁。以近喻遠(yuǎn)，以小知大也。故圣人守約而治廣者，此之謂也。
4.下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.此賞少而勸善者眾也 勸：勸告
B.社稷危，國(guó)家殆 殆：危險(xiǎn)
C.子以奸事我者也 事：侍奉
D.穆公追而及之歧山之陽(yáng) 陽(yáng)：山的南面
5.對(duì)文中畫橫線線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.秦穆公出游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及之岐山之陽(yáng)/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者/傷人/吾恐其傷汝等/遍飲而去之
B.秦穆公出游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及/之岐山之陽(yáng)/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者傷人/吾恐其傷汝/等遍飲而去之
C.秦穆公出/游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及之岐山之陽(yáng)/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者/傷人/吾恐其傷汝等/遍飲而去之
D.秦穆公出/游而車敗/右服失馬/野人得之/穆公追而及/之岐山之陽(yáng)/野人方屠而食之/穆公曰/夫食駿馬之肉/而不旋飲酒者傷人/吾恐其傷汝/等遍飲而去之
6.下列句子編為四組，全都屬于為政者“善用賞罰”做法的一組是( ) (3分)
①罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首 ②天下為忠之臣者莫不愿忠于其君
③齊威王設(shè)大鼎于庭中，而數(shù)無(wú)鹽令 ④齊以此三十二歲道路不拾遺
?、荼轱嫸ブ?⑥訟而不勝者出一束箭
A.①③⑥ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)察子之事，田野蕪，倉(cāng)廩虛，囹圄實(shí)。(5分)
(2)故圣人守約而治廣者，此之謂也。(5分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面兩首宋詞，完成8-9題。(11分)
菩薩蠻 書江西造口壁
辛棄疾
郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安， 可憐無(wú)數(shù)山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣①。
鵲橋仙 夜聞杜鵑
陸游
茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜、常啼杜宇②。 催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽(tīng)，況半世、飄然羈旅。
[注]①據(jù)說(shuō)鷓鴣“生不辭巢不別群”，其鳴叫聲近似人言“行不得也哥哥”。②杜宇，即杜鵑，又名子規(guī)。相傳它的叫聲近似人語(yǔ)“不如歸去”，又有“杜鵑啼血”的典故。
8.這兩首詞都寫了夜聞鳥(niǎo)鳴，請(qǐng)結(jié)合 詞人所處的時(shí)代，簡(jiǎn)析其中寄寓的思想感情。(5分)
9.這兩首詞在對(duì)“夜聞鳥(niǎo)鳴”的具體表現(xiàn)上又各 有特點(diǎn)。你更喜歡哪一首的寫法?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(6分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)舟遙遙以輕飏， 。
(2) ，鳥(niǎo)倦飛而知還。
(3)木欣欣以向榮， 。
(4)落霞與孤鶩齊飛， 。
(5) ，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
(6)悟以往之不諫， 。
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面這篇小小說(shuō)，完成后面的題目。
傘
湯學(xué)春
徒兒功成，拜別師父下山。
師父送至山門。
風(fēng)雨凄迷，山色空蒙。
山風(fēng)拂動(dòng)師傅銀髯，撩起師父衣帶。師傅走了，就如山間一片飄零的黃葉。
這是師父最后一個(gè)徒兒，師父再也不會(huì)收徒了。師父潛心武功絕技“天罡刀法”的修煉，終生不娶，因而沒(méi)有子嗣，以后就只有師父一個(gè)人孤守寒山了。這也是師父一生中最疼愛(ài)的一個(gè)徒兒，聰明好學(xué)，伶俐精明，平日飲食起居待師父如同親父。師父于是把畢生心血全都傳給了他。此時(shí)此刻，師父望著徒兒踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作為的，因而孤寒凄苦的同時(shí)，心中也就有了欣慰。
可是，就在這時(shí)候，徒兒回首了。
師父一怔。
徒兒不該回首，這是武林中的規(guī)矩。徒兒回首意味著他對(duì)師父還有所求。可是，這位風(fēng)燭殘年的師父已經(jīng)一無(wú)所有了。
是師徒情份實(shí)在難分難舍么?
師父想到這層，心中不快;似這等兒女情長(zhǎng)，今后怎生成得大器?卻又一熱：一日為師終生為父，何況自己待他如同親生，這孩子怎能丟舍得下也是人之常情。這么想著，又見(jiàn)那凄迷冷雨，徒兒可還是光著個(gè)腦袋呢!于是一陣心痛，慌忙回身找了把雨傘，給徒兒送去。
徒兒在前面斷崖邊的青石板小道上跪下了。
師父熱淚盈眶，慌忙上前伸出雙手，欲將徒兒扶起。
卻是扶不起。
師父愕然。
一會(huì)兒心里明白了，師傅好容易冷靜下來(lái)，說(shuō)：“天罡刀法乃我平生絕技，于今你已經(jīng)得到了，可以無(wú)敵于天下了，你還有什么不滿足的呢?”
徒兒拜磕在地，說(shuō)：“師傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒兒想這天罡刀法總有解法，望師父教我。”
師父說(shuō)：“刀法乃精、氣、神所致，實(shí)在五行之外。”
“謝師父。”徒兒起來(lái)，拱手。然后背轉(zhuǎn)身去，卻是不走。橫在小道上，如一截樹(shù)樁。
“師父，天罡刀法就算無(wú)敵于天下，若是師父另傳他人，徒兒與他也只是個(gè)平手。”
師父長(zhǎng)嘆，說(shuō)：“為師已是風(fēng)燭殘年，你是我最后一個(gè)徒弟，這話可不是今天說(shuō)的呵!”
“別怨徒兒放心不下。”徒兒說(shuō)著，別過(guò)臉拿眼睛向小道一邊的斷崖斜斜，“師父從這兒跳下去，就算說(shuō)了真話。”
斷崖萬(wàn)丈，但見(jiàn)崖邊煙繚霧繞。
師父心中打個(gè)寒噤，隨即哈哈大笑。
師父說(shuō)：“只是擔(dān)心愛(ài)徒的刀法未必學(xué)到了家。”
徒兒想，他的刀法已經(jīng)爐火純青，這一點(diǎn)他自己心里絕對(duì)有把握;師父笑，說(shuō)明這刀法果然有解。
“求師父指點(diǎn)。”徒兒又跪下了。
師傅把撐著的傘收攏，一邊說(shuō)：“何必如此多禮，起來(lái)吧。”
待徒兒起來(lái)，師父將那傘伸到他面前說(shuō)：“你未必一刀能斷得了它。”
徒兒知道江湖上有以傘為兵器的，并且巧藏機(jī)關(guān)，暗器傷人煞是厲害。但是師父所用兵器雖多，唯獨(dú)沒(méi)用過(guò)傘;況且，這把普通的竹骨紙傘，還是他自己給師父買的，就在附近小鎮(zhèn)上一家傘鋪里買的。難道師父有什么神功一下子將它變成了銅針鐵骨?即使是銅針鐵骨，他的天罡刀法只要斜削下去也能將它揮為兩段。
徒兒于是想：好吧，就削了這傘，看你老東西還有什么說(shuō)的!想罷，抽出刀來(lái)，運(yùn)足平生功力，斜著照準(zhǔn)那傘，一刀揮去。
這自然是一把極普通的傘，哪里需要許多功力。一刀下去，紙傘頓時(shí)骨散筋飛，老師父手里握著的只是一把竹匕。然而說(shuō) 時(shí)遲那時(shí)快，就在徒兒用力躬身的一瞬，師父的竹匕也就從他的后腦直穿咽喉，把他釘在青石板上。
山雨凄迷，山風(fēng)如訴。
師父老淚縱橫，一聲長(zhǎng)嘯，撲下山崖。
(選自《小小說(shuō)十年寶典》)
(1).“風(fēng)雨凄迷，山色空濛”，寫景簡(jiǎn)潔，試分析這一句寫景的作用。(5分)
(2).說(shuō)說(shuō)“只是擔(dān)心愛(ài)徒的刀法未必學(xué)到了家。”這句話的含義。(6分)
(3).談?wù)?ldquo;傘”在文中的含義，并分析以“傘”為題的作用。(6分)
(4).這篇小小說(shuō)告訴了我們什么道理?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?8分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.在今年的校運(yùn)會(huì)上，高一(10)班的同學(xué)頑強(qiáng)拼搏，終獲冠軍，鎩羽而歸......
B.演講賽現(xiàn)場(chǎng)，一位身著異裝的演講者，一邊高喊“朋友們你們好嗎”，一邊做鬼臉，在場(chǎng)的同學(xué)們紛紛拍手稱快....
C.最高人民法院副院長(zhǎng)黃松有落網(wǎng)后，很多行賄的房地產(chǎn)商忐忑不安....，害怕自己罪行敗露。
D.開(kāi)學(xué)典禮的操場(chǎng)上，師生聚集，流光溢彩的煙花撐起的天空五彩繽紛，美輪美奐....
13.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.很多企業(yè)都認(rèn)識(shí)到，為了應(yīng)對(duì)消費(fèi)需求和競(jìng)爭(zhēng)格局的變化，必須把改進(jìn)服務(wù)提到與研發(fā)新產(chǎn)品同等重要的 位置上。
B.一般人常常忽略的生活小事，作者卻能夠慧眼獨(dú)具，將之信手拈來(lái)，尋找其敘述的價(jià)值，成為小說(shuō)的有機(jī)組成部分。
C.在90后的青少年中，科幻迷越來(lái)越多，這顯示了科幻文化正在崛起，是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)孩子們?nèi)笔У南胂罅Φ暮魡尽?/p>
D.數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生了重大變化，致使很多人提筆忘字，從此以往，將影響到漢字文化能否很好的傳承。
14.依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分) 中國(guó)珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，借助算盤和口訣，通過(guò)人手指撥動(dòng)算珠，就可以完成高難度計(jì)算。______，______， ______ ， ______，______ ， ______ 。2013年12月4日，“中國(guó)珠算”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。①即便是不識(shí)字的人也能熟練掌握 ②珠算算盤結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，操作方便 ③包含了珠算的所有秘密 ④蘊(yùn)含了坐標(biāo)幾何的原理 ⑤用珠算運(yùn)算，無(wú)論速度還是準(zhǔn)確率都可以跟電子計(jì)算器媲美 ⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩(shī)歌。
A.②③⑥④⑤① B.②④⑥③①⑤ C.⑤①②⑥③④ D.⑤②③ ⑥④①
15.在下面橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，沒(méi)出不超過(guò)15個(gè)字(6分)
電子商務(wù)存在的價(jià)值之一，就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物，網(wǎng)上支付，節(jié)省消費(fèi)者與商家的時(shí)間和空間，_______①______。對(duì)于工作忙碌的上班族而言，_______②__________，還易于達(dá)到貨比三家，快樂(lè)購(gòu)物的目的，在信息多元化的21世紀(jì)，_____③________，完成購(gòu)物，已經(jīng)成為許多消費(fèi)者的習(xí)慣。
16.中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里有許多熠熠生輝的形象。請(qǐng)?jiān)谙铝腥宋镏腥芜x一人，仿照示例，以“與××對(duì)話”為題為一段話。(5分)
祥林嫂 林黛玉 翠翠 林沖
杜十娘：你是一個(gè)聰明美麗、善良多情的女子，但你生活的時(shí)代決定了你總處于被侮辱被損害的地位，你渴望愛(ài)情，渴望自由，可你托付終身的卻是一個(gè)薄幸的懦夫，最終，剛強(qiáng)的你別無(wú)選擇地將生命交付給了滔滔的江水。
五、寫作(60分)
17.請(qǐng)以“假如我與心中的英雄生活一天”為題，寫一篇夾敘夾議記敘文。要求：
自選一位中華英雄，展開(kāi)想象，敘述你和他(她)在一起的故事，寫出英雄人物的風(fēng)貌和你的情感體驗(yàn)。
將題目抄寫在答題卡上，不少于700字。
高二語(yǔ)文上月考試卷答案
1.D. 偷換概念。從第1自然段中“薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”可知，“承載了神圣傳統(tǒng)”的是薩滿教“信仰群體”的“崇拜對(duì)象”，而非“薩滿教”本身。‟
2.B。 信息遺漏和強(qiáng)加因果。注意第3自然段中“北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣”的說(shuō)法。
3.A。 B.無(wú)中生有。C.“能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度”的說(shuō)法主客顛倒。D.說(shuō)法片面和絕對(duì)。
4、A【勸：勉勵(lì)?！?/p>
5、A
6、C【①是善掌之舉;③是善罰之舉;⑤野人盜馬，本該罰，卻施與恩義，因此也是善罰這舉。② 是善賞之果，非“做法”;④是善罰之果，也非“做法”。⑥與賞罰無(wú)關(guān)?！?/p>
7、(1)考察你的政績(jī)，你轄內(nèi)的田野荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛，監(jiān)獄里關(guān)滿了人(“子”“廩”“囹圄”“實(shí)”各1分，句意1分)
(2)因此圣人遵循簡(jiǎn)約的法則卻能夠辦理好許多方面的事務(wù)，說(shuō)的就是這樣的事。(“約”“而”“治”“廣”“此之謂”各一分)
8.辛棄疾和陸游都生活在南宋時(shí)期，山河淪陷、 百姓涂炭，朝廷腐敗、奸臣橫行，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中，詞中寫鷓鴣與杜鵑啼鳴，巧妙的借用鳥(niǎo)鳴的諧音，傳達(dá)出天下百姓熱切盼望收復(fù)中原，統(tǒng)一國(guó)家的呼聲，表達(dá)了作者國(guó)恥未雪、壯志未酬的憂憤和有家難歸的飄零之感。(此題4分，時(shí)代背景和思想感情各占2 分，未答“巧妙的借用鳥(niǎo)鳴的諧音”可不扣分，如將兩詞分述只要內(nèi)容正確亦給分)
9.評(píng)分參考要點(diǎn)：辛詞寫“山深聞鷓鴣”背景遼闊;“愁”在先而聞鷓鴣在后，愁上加愁。陸詞寫“常啼杜宇”與“林鶯巢燕總無(wú)聲”對(duì)比;聞杜宇在先而“愁”在后，牽惹愁思。(此題答案較開(kāi)放，不限定分析哪一首，也不要求兩首比較分析。只要將一點(diǎn)分析清楚即可，分析未扣住“夜聞鳥(niǎo)鳴”的不給分)
10.(1)風(fēng)飄飄而吹衣(2)云無(wú)心以出岫(3)泉涓涓而始流(4)秋水共長(zhǎng)天一色
(5)水擊三千里(6)知來(lái)者之可追
11. (1).為作品定下了悲劇的基 調(diào)，預(yù)示了作品情節(jié)的撲朔迷離，也為師傅雨中送傘埋下了伏筆。
(2).①真的沒(méi)有學(xué)到家。只學(xué)到了用刀之法，卻沒(méi)有學(xué)到為人之道;不懂得學(xué)藝先學(xué)做人的道理，更不懂得“刀法乃精、氣、神所致”的武術(shù)真諦。②擔(dān)心。因?yàn)橥絻褐恢厮囕p德，這樣不僅不能修得真功夫，甚至?xí)蔀槲淞值満Γ該?dān)心。因而師傅已在心中決定要懲治徒兒，這樣說(shuō)，為把傘變成武器作準(zhǔn)備。③小說(shuō)也正是以此引出”削傘”的情節(jié)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，引出悲劇結(jié)局的。
3.①傘，凝結(jié)了師徒之情;②傘，又終結(jié)了師徒之義。③一把普通的傘，在師傅手中，能輕易化作一招斃命的利器，體現(xiàn)了師傅所說(shuō)的“刀法乃精、氣、神所致”變化隨心的刀法真諦。④結(jié)尾處的這場(chǎng)較量，其實(shí)已是人格武品的較量，通過(guò)師徒對(duì)傘的處理，高下已分。⑤以傘為線索，⑥以小見(jiàn)大，深化主題。
4.①學(xué)藝要先學(xué)做人。徒兒成功，便要過(guò)河拆橋，算計(jì)師傅，豈料師父更有一手，將徒兒擊斃，這就是高低之分。一個(gè)徒兒，只學(xué)武功，無(wú)人格可言，此人必?cái)?。學(xué)武功，首先要學(xué)會(huì)做人。歷史上功成身敗的例子還少嗎?現(xiàn)代社會(huì)只，只重技能，不重人品，亦難立足社會(huì)。②教徒應(yīng)先教做人。老師傅功深德高，但教徒不力，使徒兒學(xué)了武藝卻沒(méi)有修得武德，也沒(méi)有領(lǐng)會(huì)刀法真諦，被迫要親手將愛(ài)徒擊斃，這是為師的失敗?，F(xiàn)代教育同樣要警惕只教書不育人的錯(cuò)誤傾向。③哲學(xué)人格大于武功。中國(guó)武術(shù)博大精深，處處閃爍著中國(guó)文化的芬芳。中國(guó)武術(shù)既能強(qiáng) 身健體，又能擊敵和自衛(wèi)，更含深深的哲理和人生哲學(xué)。學(xué)中國(guó)武術(shù)豈能只學(xué)眼花繚亂的刀光劍影。只有哲理和武功結(jié)合學(xué)武功和學(xué)做人并重，才能學(xué)到真功夫，才能達(dá)到高境界。④人不能失其本心。飲水思源，知恩圖報(bào)這是中華民族的美德。望恩負(fù)義，沒(méi)有“感恩”之心的人，往往會(huì)失其本心，瘋狂追名逐利，結(jié)果沒(méi)有幾個(gè)不身敗名裂的。(以上幾點(diǎn)供參考，持之有故，不脫離文本即可。說(shuō)出以上“道理中的一個(gè)方面即可。本文主題的正確概括，其它言之有理的道理亦可。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看法正確即可。)
13. 【C】 鎩羽而歸：比喻失敗或不得志。指失敗或不得志而歸。鎩羽：羽毛摧落。
拍手稱快：拍掌叫好，多指正義得到伸張或事情的結(jié)局使人感到滿意?？欤和纯?。
忐忑不安：心神極為不安。忐忑：心神不定。
美輪美奐：形容房屋高大華麗。輪：高大;奐：眾多。
14.【A】 A(B項(xiàng)，主語(yǔ)不一致，在最后一個(gè)分句前加“使之”;C項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)為“顯示了„„的趨勢(shì)”;最后一個(gè)分句無(wú)主語(yǔ);搭配不當(dāng)，“對(duì)想象力„„呼喚”不當(dāng)。D項(xiàng)， 邏輯混亂，刪去“能否很好”。 )
15.【B】
16.(1)這種模式大大提高了交易效率 (2)這種模式可以為其節(jié)省寶貴的時(shí)間 (3)通過(guò)在線電子支付完成交易
17. 略
【參考譯文】
古代的善于賞賜的人，費(fèi)財(cái)少卻可以勉勵(lì)大眾;善于處罰的人，刑法簡(jiǎn)約而奸人可以禁止;善于給予的人，使用節(jié)儉卻可以成為大德;善于取得的人，獲取多而別人沒(méi)有怨言。
趙襄子被圍困在晉陽(yáng)，解圍之后獎(jiǎng)勵(lì)有功人員五人，高赫列為首功。左右的人說(shuō)：“晉陽(yáng)被圍之難中，高赫沒(méi)有大功，現(xiàn)在卻得了頭賞，這是為什么?”趙襄子說(shuō)：“晉陽(yáng)被圍，我們社稷危急，國(guó)家危險(xiǎn)，群臣沒(méi)有人不存在驕恣輕慢的心情，只有高赫沒(méi)有失去君臣的禮節(jié)。”因此賞賜一人，天下盡忠之臣，沒(méi)有不愿意忠于他的國(guó)君。這就是賞賜雖少卻可以勉勵(lì)很多為善之人。
齊威王設(shè)置大鼎于廳堂之中，一一列舉無(wú)鹽縣令的罪狀時(shí)說(shuō)：“贊譽(yù)你的話一天天傳到我的耳朵里，考察你的政績(jī)，田野荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛，監(jiān)獄滿滿的，你用奸謀來(lái)對(duì)待我。”于是便把他烹了。齊國(guó)從此三十二年間，在道路上沒(méi)有人拾取丟失的東西。這是刑罰少卻可以禁止奸邪的例子。
秦穆公到外地出游而車子壞了，右邊駕車的一匹馬跑丟了，被野人捉住。穆公追著一直趕到岐山的南面，野人正在煮馬肉吃。穆公說(shuō)：“吃了馬肉，不快點(diǎn)喝些酒的話，有傷身體。我擔(dān)心傷了你們大家。”讓野人全部飲了酒，穆公才離開(kāi)。過(guò)了一年，秦穆公與晉惠公在韓原發(fā)生戰(zhàn)斗。晉軍包圍了穆公的車子，晉大夫梁由靡牽著穆公車上的驂馬，即將捉住穆公。吃馬肉的三百多人，都出死力在車下為穆公拼殺。于是戰(zhàn)勝了晉軍，又俘虜了晉惠公而歸。這是給予儉約而能成為大德的例子。
齊桓公將要舉行征伐，武器不夠用。下令有重罪的人，出一副硬甲、一個(gè)戟;有輕罪的，按照出金分量多少贖罪;打官司不勝的，出十二支箭。百姓都很高興。于是修治箭矢，冶煉金屬為兵器，用來(lái)討伐不義之國(guó)，征伐不義之君，稱霸天下。這是獲取多而百姓沒(méi)有怨言的例子。
因此圣人按照百姓所歡喜的事情，勉勵(lì)他們做善事;依照百姓所厭惡的禁止奸邪。因此賞賜一人，天下人民贊譽(yù)，懲罰一人，天下百姓畏懼。所以最高的賞賜是不虛費(fèi)錢財(cái)，最高的刑罰是不傷害好人。孔子殺了少正卯，魯國(guó)的奸邪就被堵塞了，子產(chǎn)誅鄧析，而鄭國(guó)的奸 詐便被禁止了。用近的來(lái)使人知道遠(yuǎn)的，用小的來(lái)使人知道大的。因此圣人持守簡(jiǎn)約而治理廣泛，說(shuō)的就是這樣的事。
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