高三語(yǔ)文考試試題及答案
很多同學(xué)都開(kāi)始為高三語(yǔ)文考試緊張起來(lái)，我們?cè)趶?fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)的同時(shí)不妨多做一些語(yǔ)文試題。以下是小編給你推薦的高三語(yǔ)文考試試題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高三語(yǔ)文考試試題
一、古代詩(shī)文閱讀(27分)
(一)默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。(6分)
1.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)騏驥一躍，不能十步; ，功在不舍。(荀子《勸學(xué)》)
(2)戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。 ，復(fù)得返自然。(陶淵明《歸園田居》)
(3)捫參歷井仰脅息， 。(李白《蜀道難》)
(4) ，唯見(jiàn)江心秋月白。(《琵琶行》)
(5)人生如夢(mèng)， 。(蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》)
(6)小樓昨夜又東風(fēng)， 。(李煜《虞美人》)
(二)文言文閱讀(15分)
閱讀下面的文言文，完成2-5題。
與陳伯之書(shū)
遲頓首陳將軍足下：無(wú)恙，幸甚幸甚。將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。昔因機(jī)變化，遭遇明主;立功立事，開(kāi)國(guó)稱孤。朱輪華轂，擁旄萬(wàn)里，何其壯也!如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對(duì)穹廬以屈膝，又何劣邪!
尋君去就之際，非有他故，直以不能內(nèi)審諸己，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。圣朝赦罪責(zé)功，棄瑕錄用，推赤心于天下，安反側(cè)于萬(wàn)物;將軍之所知，不假仆一二談也。朱鮪喋血于友于，張繡剚刃于愛(ài)子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。況將軍無(wú)昔人之罪，而勛重于當(dāng)世。夫迷涂知反，往哲是與;不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏;將軍松柏不翦，親戚安居，高臺(tái)未傾，愛(ài)妾尚在，悠悠爾心，亦何可言!今功臣名將，雁行有序。佩紫懷黃，贊帷幄之謀;乘軺建節(jié)，奉疆埸之任。并刑馬作誓，傳之子孫。將軍獨(dú)靦顏借命，驅(qū)馳氈裘之長(zhǎng)，寧不哀哉!
夫以慕容超之強(qiáng)，身送東市;姚泓之盛，面縛西都。故知霜露所均，不育異類;姬漢舊邦，無(wú)取雜種。北虜僭盜中原，多歷年所，惡積禍盈，理至燋爛。況偽孽昏狡，自相夷戮;部落攜離，酋豪猜貳。方當(dāng)系頸蠻邸，懸首藁街，而將軍魚(yú)游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上，不亦惑乎!
暮春三月江南草長(zhǎng)雜花生樹(shù)群鶯亂飛見(jiàn)故國(guó)之旗鼓感乎生于疇日撫弦登陴豈不愴悢。
所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也;將軍獨(dú)無(wú)情哉!想早勵(lì)良規(guī)，自求多福。
當(dāng)今皇帝盛明，天下安樂(lè)。白環(huán)西獻(xiàn)，楛矢東來(lái)。夜郎滇池，解辮請(qǐng)職;朝鮮昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘強(qiáng)沙塞之間，欲延歲月之命耳。中軍臨川殿下，明德茂親，總茲戎重。吊民洛汭，伐罪秦中。若遂不改，方思仆言，聊布往懷，君其詳之。丘遲頓首。
2.下列句中加點(diǎn)詞的意義解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)
A.直以不能內(nèi)審諸己 審：仔細(xì)察看
B.將軍之所知，不假仆一二談也。 假：憑借，借助
C.吊民洛汭，伐罪秦中。 吊：慰問(wèn)
D.尋君去就之際，非有他故 就：成就
3.選出對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)(3分)
A.文章先肯定陳伯之早年投降蕭衍的明智之舉,稱頌此舉帶來(lái)的地位升遷,效果良好,“何其壯也”;接著痛斥他背叛而去的不義和不智,“又何劣邪”。兩相對(duì)照,先聲奪人。
B.文章結(jié)尾寫(xiě)暮春三月，江南地區(qū),風(fēng)景明麗優(yōu)美,令人神往,意在打動(dòng)陳將軍的鄉(xiāng)國(guó)之思，這是論述文中的“以理服人”。
C.從整封信來(lái)看，作者勸降的策略是剛?cè)嵯酀?jì),恩威并用;而文章的寫(xiě)作則給人沉思翰藻,文質(zhì)兼?zhèn)涞拿篮酶惺堋?/p>
D.書(shū)信最后一段講明陳伯之面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì),必須當(dāng)機(jī)立斷,“若遂不改,方思仆言”,那就晚了。這就是后人常常說(shuō)的“勿謂言之不預(yù)”的意思,語(yǔ)氣雖然委婉,意思是很?chē)?yán)峻的。
4.用“/”給下面語(yǔ)句斷句(3分)
暮 春 三 月 江 南 草 長(zhǎng) 雜 花 生 樹(shù) 群 鶯 亂 飛 見(jiàn) 故 國(guó) 之 旗 鼓 感 乎 生 于 疇 日 撫 弦 登 陴 豈 不 愴 悢。
5.將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(6分)
(1)將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。(3分)
(2)如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對(duì)穹廬以屈膝，又何劣邪!(3分)
(三)古代詩(shī)歌閱讀(6分)
6.閱讀下面的一首唐詩(shī)，完成第6題。
磧西頭送李判官入京 岑 參
一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。
尋河愁地盡，過(guò)磧覺(jué)天低。送子軍中飲，家書(shū)醉里題。
[注]①磧西，即安西都護(hù)府，治所在今x疆庫(kù)車(chē)附近;②尋河：史載張騫出使西域時(shí)曾去尋找黃河源頭。
(1)“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。尋河愁地盡，過(guò)磧覺(jué)天低。”運(yùn)用了多種手法，請(qǐng)列舉其中的一種，并簡(jiǎn)析其藝術(shù)效果。(3分)
(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情。(3分)
二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)
(一)文學(xué)名著閱讀(10分)
7.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.曹操頒發(fā)討伐董卓的矯詔后，就有孫堅(jiān)、孔融、袁術(shù)、公孫瓚、袁紹等各路英雄響應(yīng)前來(lái)與曹操會(huì)盟，并推舉袁紹為盟主，共同討伐董卓。而劉備、關(guān)羽、張飛三人因此時(shí)還不成氣候，所以沒(méi)有參加。(羅貫中《三國(guó)演義》)
B.從宜賓趙家回到省城的梅在隨琴到高家避難前，其實(shí)也見(jiàn)到了覺(jué)新。一次是在新發(fā)祥門(mén)口，但她只敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，只敢似招呼非招呼地向覺(jué)新點(diǎn)點(diǎn)頭，想說(shuō)話又不敢說(shuō);一次是在琴的家里，覺(jué)新來(lái)給姑媽辭歲，正與琴在一起的梅聽(tīng)見(jiàn)覺(jué)新說(shuō)話的聲音，卻只敢在他走的時(shí)候偷偷地看了看他的背影 (巴金《家》)
C.(堂吉珂德)一面往村里走一面輕聲說(shuō)道：“你真是世界上最幸運(yùn)的人，托博索美麗絕倫的杜爾西內(nèi)亞!你有幸擁有英勇著名的騎士唐吉訶德在你面前俯首聽(tīng)命。眾所周知，他昨天得到了騎士稱號(hào)，今天又討伐了最無(wú)恥、最殘忍的罪惡行徑。”
這里“最無(wú)恥、最殘忍的罪惡行徑”指的是：在一座林子里，堂吉珂德看到一個(gè)十五歲左右的牧童被綁在樹(shù)上，主人一面罵他丟了羊，一面用皮帶狠命地抽打他。堂吉訶德路見(jiàn)不平，便拔刀相助，上前搭救了牧童，并警告和恐嚇了那富農(nóng)一番。然后，他揚(yáng)長(zhǎng)而去。等堂吉訶德走遠(yuǎn)后，那位富農(nóng)重又把孩子綁上，更加沒(méi)命地抽打起他來(lái)。(塞萬(wàn)提斯《堂•吉訶德》)
D.一直憎惡愛(ài)斯梅拉達(dá)的隱修女居第爾，在副主教將愛(ài)斯梅拉達(dá)交給她時(shí)，根據(jù)兩只小鞋子的形狀和顏色，發(fā)現(xiàn)愛(ài)斯梅拉達(dá)竟是自己15年前丟失的女兒，然而母女重逢的歡樂(lè)立刻又成了生離死別的悲哀，她結(jié)果為救女兒而死。(維克多•雨果《巴黎圣母院》)
E.黛玉每到春分秋分，必犯嗽疾。一天，寶釵來(lái)探望她，勸她換個(gè)醫(yī)生，先平肝健胃，而后再用燕窩冰糖熬粥食補(bǔ)。黛玉平常就嫌寶釵心里藏奸，聽(tīng)說(shuō)又要讓她熬燕窩粥，使那些婆子丫頭們嫌她多事，非常生氣，數(shù)落道：“如今我還不知進(jìn)退，何苦叫他們咒我?”硬是把寶釵趕走了。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)
8.簡(jiǎn)答題。(任選一題，每題100字左右)(5分)
(1)在巴金的《家》中，把屠格涅夫的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)”這句話作為座右銘的是誰(shuí)?這一人物形象身上最突出的特點(diǎn)是什么?請(qǐng)用一個(gè)具體情節(jié)或事件加以說(shuō)明。
(2)七月的某一天，包括瑪絲洛娃在內(nèi)的那批犯人，準(zhǔn)備下午三點(diǎn)從火車(chē)站啟程前往西伯利亞，聶赫留朵夫打算跟隨瑪絲洛娃一同前往。請(qǐng)簡(jiǎn)述出發(fā)的那一天他是如何找到瑪絲洛娃以及其間發(fā)生的讓他特別不安的事。(列夫•托爾斯泰《復(fù)活》)
答第( )題
(二)文化經(jīng)典閱讀(6分)
9.閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”(《孟子•盡心上》)
(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.第一件樂(lè)事表達(dá)孟子的“孝悌”思想。
B.第二件樂(lè)事表達(dá)孟子的“仁義”思想。
C.第三件樂(lè)事表達(dá)孟子以教化天下百姓為己任的抱負(fù)。
D.孟子認(rèn)為這三件樂(lè)事與用仁德統(tǒng)一天下不能并存。
(2)請(qǐng)根據(jù)上面的文字內(nèi)容，聯(lián)系下面選段孟子說(shuō)的話，說(shuō)說(shuō)孟子“三樂(lè)”的根源。(3分)
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也眸然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”(《孟子•盡心上》)
三、現(xiàn)代文閱讀(24分)
(一)論述類文本閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成10-12題。
戲劇與戲曲
“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂(lè)性表演又稱“百戲”，包括樂(lè)舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來(lái)，娛樂(lè)性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強(qiáng)調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強(qiáng)，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場(chǎng)中的表演藝術(shù)，沒(méi)有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、歌、舞、樂(lè)、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來(lái)，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。
前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說(shuō)法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國(guó)的布萊希特體系，一是中國(guó)的梅蘭芳體系(或稱中國(guó)戲曲表演體系)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的、創(chuàng)造生活幻覺(jué)的話劇表演體系;所謂布萊希特體系，指的是將舞臺(tái)視為流動(dòng)空間的、無(wú)場(chǎng)景無(wú)場(chǎng)次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識(shí)交流(即所謂演員與角色的“問(wèn)離效果”)，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過(guò)梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來(lái)，就有人稱中國(guó)戲曲為“梅蘭芳表演體系”。
實(shí)際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，那么中國(guó)戲曲是“神形兼?zhèn)?rdquo;(即寫(xiě)意)的戲劇表演體系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇(或傳統(tǒng)戲劇)可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇加以類比。
中國(guó)戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲?yàn)閼蚯墒斓臉?biāo)志，從那時(shí)起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國(guó)戲曲有300多個(gè)劇種，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，戲曲工作者數(shù)十萬(wàn)人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊(duì)伍，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法相比。(取材于周華斌《什么是戲曲》)
10.下列判斷，符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A.在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒(méi)有劇本就沒(méi)有戲劇。
B.戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，與話劇、歌劇、舞劇不同，不屬于嚴(yán)格意義上的戲劇。
C.西方戲劇的代表是斯坦尼和布萊希特體系，而中國(guó)戲劇的代表是梅蘭芳體系。
D.雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國(guó)戲曲的成熟至今還不到1000年。
11.根據(jù)《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著改編的電視連續(xù)劇，從表演體系來(lái)說(shuō)，與其最為接近的一項(xiàng)是(3分)
A.斯坦尼斯拉夫斯基體系?！ ?B.布萊希特體系。
C.梅蘭芳體系?！? D.寫(xiě)意體系。
12.作者是否贊同“世界三大戲劇體系”的說(shuō)法，為什么?(3分)
(二)文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀(選考)(15分)
本題為選考題，請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。
(甲)文學(xué)類文本閱讀(15分)
閱讀下面的文字，完成13-15題
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”此話余音繞梁，不絕于耳。
和是帆，不同是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和與不同也合于乾坤，立于天地。
和是一種美，紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，燕瘦環(huán)肥描出人間美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)不同的風(fēng)采。記得錢(qián)鐘書(shū)先生曾做過(guò)這樣一個(gè)精妙絕倫的比喻：“假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室。”
居家處室，既少不了客廳，也少不了臥室?？蛷d，一個(gè)接納大千世界，與形形色色的八方來(lái)客促膝而坐談笑風(fēng)生的公共場(chǎng)所;臥室，一方只住自己靈魂，只供靈魂自由舞蹈自由追求的凈土。從客廳到臥室，從臥室到客廳，總隔著一扇看不見(jiàn)的門(mén)，這扇門(mén)就是人的心靈之門(mén)。我欣賞的心靈之門(mén)的狀態(tài)是半開(kāi)半掩的，引用《紅樓夢(mèng)》里的一句詩(shī)--半卷湘簾半掩門(mén)來(lái)描繪最恰當(dāng)。
半卷湘簾半掩門(mén)就是既要開(kāi)門(mén)求和，去客廳會(huì)客，又要掩門(mén)存異，保持自己的獨(dú)立人格。
卷起湘簾開(kāi)起門(mén)，向周?chē)娜撕蜕鐣?huì)敞開(kāi)自己心靈的一隅，并和諧地融入大千世界之中。所謂開(kāi)門(mén)求和，就是與蹁躚花間的彩蝶一起跳芭蕾舞，也與嘔啞嘲哳的烏鴉一起唱詠嘆調(diào);就是與你愛(ài)的人和愛(ài)你的人共蕩一只無(wú)遮的小舟，也與你恨的人和恨你的人共進(jìn)一桌豐盛的晚餐。開(kāi)門(mén)求和，多好的一脈溫存儒雅的人文情懷!但是，人的心靈之門(mén)不能總是完全向外敞開(kāi)，總該留出一塊只屬于自己的精神領(lǐng)地半掩起來(lái)。所以我們要學(xué)會(huì)掩門(mén)存異。所謂掩門(mén)存異，就是靈魂能夠獨(dú)行。每個(gè)有信仰、重視精神生活的人都是一個(gè)長(zhǎng)途跋涉，辛苦而快樂(lè)的教徒，越過(guò)一座座高山，蹚過(guò)一條條大河，走自己的路，尋找并朝拜只屬于自己的上帝。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美篇章，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳，也只有真人生才能完全展現(xiàn)。
阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知。
尼采獨(dú)立思考，成于已見(jiàn)，可他也去四處游歷，把所想撒播人間。
道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大溜之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
古語(yǔ)有云：“鳥(niǎo)擇木而棲，人擇鄰而居。”世間萬(wàn)物和諧匹配，其實(shí)并不在于它們的同一性，而在于它們各有自己的特點(diǎn)，并且能夠相得益彰，人類社會(huì)也是如此。朋友相處，與人交往，并不在于交往雙方個(gè)性相同，而在于具有不同個(gè)性的人能夠相互尊重、相互理解、相互關(guān)心與彼此合作，在交往過(guò)程中展示出人性的多姿多彩以及人性的至善至美。
大智者之間共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說(shuō)，在原則性的問(wèn)題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)討論或爭(zhēng)論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見(jiàn)。他們很會(huì)取人長(zhǎng)，補(bǔ)已短。這樣的人進(jìn)步很快，也容易與人相處。
君子共事，一定都是很懂得堅(jiān)持原則的，也就是俗稱的按游戲規(guī)則辦事。這是很要水平的，是一定人生經(jīng)驗(yàn)的積累，不是那紙上談兵的人可以真正做到的。
(陳丹寧《半卷湘簾半掩門(mén)》，選自《時(shí)文選粹》)
13.下列對(duì)作品的分析與概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.對(duì)于孔子“和而不同”中的“不同”，本文作者顯然將它理解為“相異(不一樣)”，全文正是在這種理解的基礎(chǔ)上敷衍而成的。
B.錢(qián)鐘書(shū)先生的比喻在作者看來(lái)，其精妙就在于利用居家處室必須有客廳有臥室的配搭，說(shuō)明人在社會(huì)中既要能客觀公平，又要敢于堅(jiān)持偏見(jiàn)。
C.作者以為，道家既能將真善美融入大眾的道德規(guī)范，又能對(duì)真善美做出不同于大眾的獨(dú)特而深刻的理解，是和而不同的真君子。
D.文章以“半卷湘簾半掩門(mén)”為標(biāo)題，是要表達(dá)自己對(duì)既能去客廳會(huì)客又可存異以保持自己獨(dú)立人格的狀似半開(kāi)半掩的心靈之門(mén)的欣賞。
E.作者運(yùn)用比喻、對(duì)比、擬人等多種修辭手法，描述了“和而不同”在自然與社會(huì)中的美妙狀態(tài)，使文章于理性的思辨中氤氳著散文的意境。
14.作者為什么要將阿基米德的例子、尼采的例子和道家例子并舉?(4分)
15.對(duì)于“和而不同”，朱熹以為“和者，無(wú)乖戾之心;同者，有阿比之意。”所謂“阿比”即“奉承、曲從、迎合”，也就是說(shuō)“和而不同”即“和諧而不盲目附和”。你認(rèn)為是朱熹的觀點(diǎn)還是本文作者的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(乙)實(shí)用類文本閱讀(15分)
閱讀下面的文字，完成13-15題。
王安石逸事
林語(yǔ)堂
王安石是個(gè)怪人，思想人品都異乎尋常。學(xué)生時(shí)代很勤勉，除去語(yǔ)言學(xué)極糟糕之外，還算得上是個(gè)好學(xué)者，當(dāng)然是宋朝一個(gè)主要的詩(shī)人。不幸的是，徒有基督救世之心，而無(wú)圓通機(jī)智處人治事之術(shù)，除去與他自己本人之外，與天下人無(wú)可以相處。毫無(wú)疑問(wèn)，他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者。倘若我們說(shuō)理想主義者是指的不注意自己的飲食和儀表的人，王安石正好就是這等人。王安石的衣裳骯臟，須發(fā)紛亂、儀表邋遢，人是以此等惡習(xí)為眾所周知的。蘇洵在《辯奸論》那篇文章里刻畫(huà)王安石說(shuō)謊：“衣臣虜之衣，食犬憊之食。”又說(shuō)他“囚首喪面而談詩(shī)書(shū)。”王安石是否喜歡以這樣特點(diǎn)異乎常人，我們無(wú)從知道，但是一個(gè)人把精力完全傾注在內(nèi)在的思想上，自然會(huì)忽略了他的外表，這話倒不難相信。有一個(gè)故事流傳下來(lái)，說(shuō)他從來(lái)不換他的長(zhǎng)袍。一天，幾個(gè)朋友同他到一個(gè)寺院里的澡堂會(huì)。在他由浴池出來(lái)之前，朋友們特意偷偷的在外頭留一件干凈的長(zhǎng)袍，用以測(cè)驗(yàn)他是否知道衣裳已經(jīng)被換了。王安石洗完出來(lái)，把那件新袍子穿上，朋友動(dòng)了手腳，他完全不知道。不管怎么樣，他總是身上穿了件衣裳就行了。
又有一天，朋友們告訴王安石的胖太太，說(shuō)她丈夫愛(ài)吃鹿肉絲。
胖太太大感意外。她說(shuō)：“我不相信。他向來(lái)不注意吃什么。他怎么會(huì)突然愛(ài)吃鹿肉絲了呢?你們?cè)趺磿?huì)這樣想?”
大家說(shuō)：“在吃飯時(shí)他不吃別的盤(pán)子里的菜，只把那盤(pán)鹿肉絲吃光了，所以我們才知道。”
太太問(wèn)：“你們把鹿肉絲擺在了什么地方?”
大家說(shuō)：“擺在他正前面。”
太太明白了，向眾人說(shuō)：“我告訴你們。明天你們把別的菜擺在他前面，看會(huì)怎么樣?”
朋友們第二天把菜的位置調(diào)換了，把鹿肉線放得離他最遠(yuǎn)，大家留意他吃什么。王安石開(kāi)始吃靠近他的菜，桌子上照常擺了鹿肉，他竟然完全不知道。
還有一個(gè)故事說(shuō)王安石在揚(yáng)州太守幕府時(shí)，他徹夜讀書(shū)。那時(shí)的太守是韓琦，他后來(lái)做了宰相。王安石總是苦讀通宵，天將黎明之時(shí)才在椅子中打盹。等睡醒時(shí)，已然晚了，來(lái)不及洗臉梳頭發(fā)，便連忙跑到辦公室上班。韓琦一看他那副樣子，以為他徹夜縱情聲色，就向他勸導(dǎo)幾句。
韓琦說(shuō)：“老弟，我勸你趁著年輕，多用功念點(diǎn)兒書(shū)吧。”
王安石立在那兒未做分辯。在去職之時(shí)，他告訴朋友說(shuō)韓琦不賞識(shí)他。后來(lái)，王安石的學(xué)者名氣日大，韓琦對(duì)他的看法也有了改變，也愿把他看做自己的屬下，王安石卻很惱怒，事情趕巧是，王安石在京師接受朝廷一項(xiàng)高位那一年，正好韓琦罷相。王安石記日記甚勤，竟寫(xiě)了七十冊(cè)，他曾有這樣批評(píng)韓琦的話：“韓琦別無(wú)長(zhǎng)處，惟面目姣好耳。”
但是王安石這個(gè)怪人，除去邋遢的外表之外，尚有不止此者。在他得勢(shì)之前大約二十年之中，他之所以使人談?wù)撜?，是他屢次謝絕朝廷的提升。這倒很難相信他之如此是純系沽名釣譽(yù)之意，因?yàn)閺乃粴q考中進(jìn)士，到他四十六歲得勢(shì)--那是他壯年最活躍的時(shí)期，共二十五年--他一直謝絕任命，寧愿在一個(gè)偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏。那是仁宗在位之時(shí)，國(guó)家太平，才俊之士咸薈萃于京都。王安石越謝絕朝廷授予高位之意，他的聲譽(yù)越高。最后，朝廷上的官員皆急欲一睹此人的真面目。此時(shí)因?yàn)樗ヒ晕恼鲁鑫恼鲁雒?，他位居太守，治?jī)斐然，行政才干之優(yōu)，堪稱能吏。他建堤筑堰，改革學(xué)校，創(chuàng)農(nóng)民貨款法，把他的新社會(huì)思想，實(shí)施了數(shù)項(xiàng)。正績(jī)確實(shí)不錯(cuò)，也深得百姓愛(ài)戴。他以入朝為官的引誘一直視若無(wú)睹，直到仁宗嘉佑五年(1060)，朝廷任命他為三司度支判官，他才來(lái)到京師。
(選自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》第七章)
13.下列對(duì)文段的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( )(4分)
A.所謂“逸事”，多指不見(jiàn)于正式記載的關(guān)于某人的事跡。文中“有一個(gè)故事流傳下來(lái)”、“還有一個(gè)故事”等諸如此類的文字，可說(shuō)是作者的一種筆法，既表明所寫(xiě)有來(lái)歷有根據(jù)，但又能讓讀者看出其有別于正式的史書(shū)記載。
B.“他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者”，這句話主要是批評(píng)王安石雖有政治抱負(fù)，但又清高孤傲、不諳世事、自以為是。
C.文中特別寫(xiě)到王安石評(píng)韓琦的話：“韓琦別無(wú)長(zhǎng)處，惟面目姣好而已”，意欲借此來(lái)表現(xiàn)王安石尤其看不起注重外表裝扮的人。
D.人物傳記往往采用敘議結(jié)合的寫(xiě)法，本文也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如開(kāi)頭一段有相當(dāng)多的文字就是作者對(duì)王安石的議論，圍繞這議論，作者擇事而寫(xiě)，寫(xiě)出了個(gè)以往不為人所熟知的“怪人”王安石。
E.雖然寫(xiě)的是古人古事，但作者卻以現(xiàn)代人的口吻敘述，語(yǔ)言顯得活潑易懂，讀來(lái)有趣，這應(yīng)該也是本文的可取之處。
14.作者開(kāi)篇就說(shuō)“王安石是個(gè)怪人”，從文中的敘寫(xiě)看，王安石的“怪”表現(xiàn)在哪里?(4分)
15.宋朝朱弁《曲洧舊聞》中有這樣的記寫(xiě)：“王荊公性簡(jiǎn)率，不事修飾奉養(yǎng)，衣服垢污，飲食粗惡，一無(wú)有擇，自少時(shí)則然。”蘇明允著《辯奸》，其言‘衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩(shī)書(shū)”，以為‘不近人情’者，蓋謂是也”蘇洵(明允)以“不近人情”言之，你同意這樣的評(píng)價(jià)嗎?請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容闡述。(6分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(13分)
16.有些對(duì)作家的評(píng)論，雖只言片語(yǔ)，卻能形象地概括作家的人格精神，或巧妙地表現(xiàn)其作品的典型風(fēng)格。如：徐志摩--為愛(ài)而生，為愛(ài)而寫(xiě)的詩(shī)人;史鐵生--用筆與疾病對(duì)抗的不屈之魂……請(qǐng)參照以上示例，任選兩位自己喜愛(ài)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家各寫(xiě)一則簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)，如：
魯迅、余秋雨、海子、舒婷、顧城等等。(3分)
17.閱讀下面材料，按要求回答問(wèn)題。(10分)
材料一：小沈陽(yáng)春晚一夜走紅。有人認(rèn)為，這東北爺們就是好樣的，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，總不能因?yàn)槟菐茁暯?ldquo;俗”，就抹殺了小沈陽(yáng)的娛樂(lè)價(jià)值。
材料二：有文章認(rèn)為，俗文化的泛濫讓人擔(dān)憂。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?yōu)榱松?jì)，已不愿意拿出力氣去品味和欣賞高雅文化，使得小沈陽(yáng)這種來(lái)自民間的俗文化，占據(jù)了休閑娛樂(lè)的上風(fēng)。
(1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。(3分)
(2)你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(150字左右)(7分)
五、寫(xiě)作(70分)(任選一題)
l8.(1)閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
落差是大自然地殼折皺形成的一種起伏錯(cuò)落,是水流從河床的橫斷面或是懸崖處傾瀉而下的高低差異。地有落差，才會(huì)有高峰深谷;水有落差，才會(huì)有壯美瀑布。落差是一種美麗，有了它，大自然才會(huì)如此地千姿百態(tài)，豐富多彩。要不，滿世界都是一馬平川的土地，一平如鏡的河流，這世界將多么單調(diào)乏味!人的一生亦如一道連綿逶迤的山脈、一條波動(dòng)起伏的河流，自然也會(huì)有落差，也會(huì)有落差形成的人生風(fēng)景線。
請(qǐng)以“落差”為話題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
要求：題目自擬、立意自定、文體自選，不得抄襲。
(2)閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
哲學(xué)家周?chē)?guó)平曾說(shuō)：“我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實(shí)無(wú)華，小才華而不實(shí)一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優(yōu)越感的人，必定也有包容萬(wàn)物、寬待眾生的胸懷。”
驕傲是一種生活態(tài)度，驕傲是一種人生姿態(tài)，驕傲更有境界高下之別。
請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“驕傲”的看法或體會(huì)，自擬標(biāo)題，自定文體，不少于800字。
高三語(yǔ)文考試試題答案
1.(6分)(1)駑馬十駕;(2)久在樊籠里;(3)以手撫膺坐長(zhǎng)嘆;(4)東船西舫悄無(wú)言;(5)一樽還酹江月;(6)故國(guó)不堪回首月明中。(一處1分，錯(cuò)、漏、添字則該處不給分。)
2.(3分) D (去就：取舍)
3.(3分) B (“以理服人”應(yīng)為“以情動(dòng)人”。)
4.(3分) 暮春三月/江南草長(zhǎng)/雜花生樹(shù)/群鶯亂飛/見(jiàn)故國(guó)之旗鼓/感乎生于疇日/撫弦登陴/豈不愴悢。[全對(duì)3分，錯(cuò)兩個(gè)扣1分，扣完為止]
5.(1)將軍的英勇是全軍之首，才能也是一世的豪杰。(您)擯棄(庸人的)燕雀小志(及時(shí)脫離了齊國(guó))，仰慕(賢能的)鴻鵠高飛的遠(yuǎn)大抱負(fù)(而投奔了梁王)。[注意“冠”：超出眾人。1分、“為”：成為。1分，句意1分]
(2)怎么一下子竟成了逃亡降異族的(叛逆)，聽(tīng)見(jiàn)(胡人的)響箭就兩腿發(fā)抖，面對(duì)著北魏的統(tǒng)治者就下跪禮拜，又(顯得)多么卑劣下賤![譯出“一旦”：一下子;“股”：大腿。各1分，句意1分]
6.(1)①運(yùn)用擬人的手法。詩(shī)歌把無(wú)生命的月亮人格化，生動(dòng)地描寫(xiě)了在長(zhǎng)安與家人見(jiàn)慣了的一輪明月，此時(shí)卻掛在沙漠上，顯得有幾分愁慘，仿佛在對(duì)人垂淚一樣。
?、谶\(yùn)用主客換位的方法。詩(shī)人不說(shuō)自己因?qū)υ滤监l(xiāng)而垂淚，卻反說(shuō)明月對(duì)己垂淚。而自己的思鄉(xiāng)之念，已形象地寄托于月亮這個(gè)物象之中
?、廴谇橛诰?。“漢月”高照，“胡沙”無(wú)邊，遙相對(duì)應(yīng)，天上地下的景物融成一片，更襯托出孤身一人在蒼涼沙漠上行進(jìn)的艱難。
④“費(fèi)”字煉字極佳。詩(shī)人沒(méi)有直接寫(xiě)沙漠夜行的困難，而用“費(fèi)馬蹄”間接體現(xiàn)，“馬蹄”之“費(fèi)”，明指對(duì)馬蹄的磨損，暗含沙軟難行，足見(jiàn)行進(jìn)的艱難。
?、葸\(yùn)用對(duì)偶的手法。兩聯(lián)對(duì)仗工整，而且上下句意義互補(bǔ)，上句“漢月”，下句“胡沙”，點(diǎn)明了月照沙漠的情景(或，“愁地盡”與“覺(jué)天低”互補(bǔ)，點(diǎn)明沙漠的廣袤，路途的遙遠(yuǎn))，豐富了詞語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)涵。
⑥用典貼切，內(nèi)涵豐富。一是點(diǎn)出張騫出使西域與詩(shī)人戍邊的自然環(huán)境接近，二是用這個(gè)典故寓指簡(jiǎn)直要走到天地的盡頭，表現(xiàn)路途遙遠(yuǎn)。(手法1分，分析2分。有例舉其他手法，言之成理，可酌情給分)
(2)(3分)詩(shī)人通過(guò)自己由長(zhǎng)安人安西時(shí)的情景和在軍帳中與臨行的李判官痛飲，以及酒酣作書(shū)，托李判官帶回的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人不畏艱難、遠(yuǎn)戍邊疆的報(bào)國(guó)之心(或暗含了李判官人京，旅途艱難，須多保重之意)，抒發(fā)了懷念親友的鄉(xiāng)思。 (意思對(duì)即可。 如有不同看法，言之成理，可酌情給分。)
7.(5分) A(劉、關(guān)、張三人當(dāng)時(shí)雖然未成氣候，但卻跟隨著北平太守公孫瓚前來(lái)參加討伐董卓的會(huì)盟。); E(黛玉沒(méi)有生氣，更沒(méi)有趕走寶釵，而是對(duì)寶釵的關(guān)心非常感激，并對(duì)自己以前的誤解表示歉意) (答對(duì)一項(xiàng)給3分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分)
8.(5分)參考答案：
(1)覺(jué)慧是個(gè)封建專制的叛逆者典型
反抗祖父。覺(jué)慧背著祖父參加學(xué)生聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)，上街游行，散發(fā)傳單。陳姨太向高老太爺告知此事，于是他被叫來(lái)訓(xùn)話，遭到高老太爺嚴(yán)厲訓(xùn)斥，聲稱不許他再出去參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。覺(jué)慧沒(méi)有屈服于祖父的不合理要求，據(jù)理力爭(zhēng)，高老太爺勃然大怒。
向鳴鳳示愛(ài)。高公館的三少爺覺(jué)慧勇敢地向、丫環(huán)鳴鳳表達(dá)愛(ài)意。他沖破了封建禮教的枷鎖，真摯而熱烈地愛(ài)著鳴鳳。在覺(jué)慧的眼中，鳴鳳是那般美好，美麗、聰明、賢惠，覺(jué)慧在心里默默地如癡如醉地愛(ài)著她，已經(jīng)完全超越了主仆的等級(jí)界限。
揭穿“捉鬼，行孝的丑劇。高老太爺病重，生命垂危，奄奄一息。這個(gè)封建大家族迷信神靈，在陳姨太的提議下，開(kāi)始為高老太爺捉鬼治病。整個(gè)高公館都籠罩在濃重的祈神活動(dòng)之中，虔誠(chéng)地企盼高老太爺?shù)目祻?fù)。而覺(jué)慧則第一個(gè)無(wú)畏地戳穿了這個(gè)鬼把戲。
(2)他十二點(diǎn)前到監(jiān)獄，呆站近一個(gè)鐘頭才看到犯人出發(fā)，可是瑪絲洛娃消失于穿著灰色囚衣的犯人中;他坐馬車(chē)趕到前頭，才在女犯中認(rèn)出了瑪絲洛娃，但無(wú)法見(jiàn)面;到了火車(chē)站才見(jiàn)到瑪絲洛娃告知自己將一同前往西伯利亞。犯人們僅從監(jiān)獄到火車(chē)站就因中暑死了五個(gè)，這讓聶特別不安。(或：他十二點(diǎn)前到達(dá)監(jiān)獄，在那兒呆站了近一個(gè)鐘頭，才看到犯人出發(fā)，可是瑪絲洛娃消失于穿著灰色囚衣仿佛喪失人類特征的灰色生物(的犯人)中，他坐上馬車(chē)趕到犯人隊(duì)伍前頭，才從第二排女犯人中認(rèn)出了瑪絲洛娃，卻被押送兵攔住不許見(jiàn)面，最終到了火車(chē)站聶赫留朵夫才在火車(chē)上與瑪絲洛娃見(jiàn)了一面并告知自己坐下一班火車(chē)一同前往西伯利亞。而就在監(jiān)獄到火車(chē)站這一路中犯人因中暑死了十二個(gè)，這讓聶特別不安 )
(答案不足80字的，酌情扣分。由于版本不同，外國(guó)文學(xué)部分人物譯名可酌情放寬。事件敘述不符合要求的不得分，敘述不完整的酌情扣分)
9.(1)(3分) D(“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉”的意思是“君子有這三件快樂(lè)的事;但用仁德統(tǒng)一天下不包括在內(nèi)”。)
(2)(3分) 孟子認(rèn)為“三樂(lè)”源于君子天生的本性，是發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，是出于自覺(jué)的為善、行仁。
10.(3分)D
11.(3分)A
12.(3分) 不贊同。因?yàn)橹袊?guó)戲曲是“神形兼?zhèn)?rdquo;(即寫(xiě)意)的戲劇表演體系。東西方古典戲劇(或傳統(tǒng)戲劇)可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇加以類比。
(甲)13.(5分) B(錢(qián)的比喻中“偏見(jiàn)”是指不同的意見(jiàn)，而片面的見(jiàn)解或成見(jiàn));C(作者贊賞道家的做法，但并未下結(jié)論說(shuō)道家是真君子，且文中“道家”指的是一個(gè)哲學(xué)流派，而非具體的一個(gè)人)
14.(4分)因?yàn)楸M管這三家的思想學(xué)說(shuō)大相徑庭，但卻于不同的角度表達(dá)了對(duì)自然社會(huì)的深度思考，共同豐富了人類的認(rèn)識(shí)，增添了人類的智慧，作者通過(guò)典型事例的選擇，有力地詮釋了“和而不同”的意義。
15.(6分)
答案示例一：朱熹的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)橹祆涞慕忉尭咏耪Z(yǔ)的原意，而且“不盲目附和”也包含了“不一樣”的意思，努力追求“和諧”又不刻意“奉承迎合”，從而保持思想與行為的獨(dú)立性，這也正是古代君子當(dāng)有的風(fēng)范
答案示例二：本文作者的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)?ldquo;同”作為“一樣”“共同”的含義來(lái)使用也曾見(jiàn)于《論語(yǔ)•微子》“鳥(niǎo)獸不可與同群”，“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”已成了中華文明的一條重要法則。
(乙)13.(5分)BC( B項(xiàng)的表述和文章作者對(duì)王安石的觀點(diǎn)態(tài)度背道而馳，自然解說(shuō)不當(dāng);C項(xiàng)是的解說(shuō)不當(dāng)原因是沒(méi)有對(duì)此句話前后的語(yǔ)境出發(fā)，斷章取義了，這里是說(shuō)“韓琦空有一副好皮囊而已”。)
14.(4分)(2)不善與人相處;(2)儀表邋遢，不重衣食;(3)屢次拒絕朝廷的提升。(第①點(diǎn)可以抓開(kāi)頭一段中的“除去與他自已本人之外，與天下人無(wú)可以相處”一句，以及與韓琦的相處相關(guān)敘寫(xiě)概括;第②點(diǎn)可根據(jù)“洗浴換袍”和“吃鹿肉絲”等事例敘寫(xiě)作概括;第③點(diǎn)見(jiàn)本文最后一段作者的直接性的評(píng)議。)(答對(duì)一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)三分，三點(diǎn)四分)
15.(6分) 此題理解允許有不同看法。但應(yīng)要求學(xué)生注意結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自己平時(shí)閱讀而獲得的對(duì)人物的生平事跡了解來(lái)談，力求做到有觀點(diǎn)，有分析，言之成理，持之有據(jù)。
16.(1)答案示例：海子：在塵世中孤獨(dú)地面朝大海看春暖花開(kāi)的精神守望者;顧城：用七彩筆描畫(huà)世界的孩子般天真的童話詩(shī)人;魯迅：以如椽巨筆為鋒刀利劍的文化戰(zhàn)士。(4分，答出符合題意要求的兩項(xiàng)即可)
17.(1)(3分)答案示例：小沈陽(yáng)走紅引發(fā)俗文化價(jià)值之爭(zhēng)。
(2)(7分)
[答案示例一]俗文化有其價(jià)值和生命力，應(yīng)大力提倡，俗文化不是低俗、媚俗文化，它源白民間，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，許多高雅文化往往來(lái)源于俗文化，許多俗文化經(jīng)時(shí)間淘洗往往成為高雅文化
[答案示例二] 小沈陽(yáng)走紅是低俗、媚俗文化的泛濫，不應(yīng)大力提倡，低俗、媚俗文化的泛濫，必然導(dǎo)致人的品位下降，民族審美情趣低下，高雅文化停滯，傳統(tǒng)文化健康發(fā)展受沖擊，及社會(huì)產(chǎn)生媚俗傾向。
18.(70分)略
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