怎樣學(xué)好古文的方法
對(duì)于古文的學(xué)習(xí)，我們要怎樣才能學(xué)好它呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的學(xué)好古文的方法以供大家學(xué)習(xí)。
學(xué)好古文的方法一：
怎樣學(xué)習(xí)古文?我們掀開(kāi)《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說(shuō)：“六歲善辭章。”他六歲已經(jīng)會(huì)寫詩(shī)文了。當(dāng)時(shí)的詩(shī)，便是古詩(shī)、律詩(shī)、絕詩(shī)，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會(huì)寫如許的詩(shī)文呢?再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩(shī)”;《李百藥》傳，稱“七歲能文”;《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，雷同的紀(jì)錄另有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不但會(huì)讀懂古文、駢文、舊體詩(shī)，還會(huì)寫古文、駢文和舊體詩(shī)。是不是當(dāng)時(shí)的人特別智慧呢?不是的。我們?cè)倏唇?，如康有為?ldquo;七歲能屬文”。梁?jiǎn)⒊?ldquo;六歲結(jié)業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”。可見(jiàn)古今人的智慧是相似的。那么，豈論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不但會(huì)讀，還會(huì)寫古文和舊體詩(shī)。為什么如今人讀懂古文會(huì)成題目呢?這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽(tīng)開(kāi)明書店的開(kāi)辦人章錫琛老師講他小時(shí)的讀書。開(kāi)始讀《四書》時(shí)，小孩子根本不懂，以是老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會(huì)了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會(huì)孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如農(nóng)歷五月初五的端陽(yáng)節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，玄月初九的重陽(yáng)節(jié)，年末的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽(yáng)節(jié)要把曩昔讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年末，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年末，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁?jiǎn)⒊?ldquo;六歲結(jié)業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時(shí)已把《五經(jīng)》全部背出了;以是他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩(shī)”，根據(jù)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，他們?cè)诹鶜q七歲時(shí)，熟讀的詩(shī)和唐詩(shī)肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕三百首，那他們的會(huì)吟詩(shī)也就不稀罕了。
我向張?jiān)评侠蠋熡懡?，?wèn)他小時(shí)怎樣讀書的。他講的跟章錫琛老師講的差未幾，他說(shuō)開(kāi)始讀時(shí)，對(duì)讀的書完全不懂。讀了多少年，一旦豁然領(lǐng)悟，不懂的全懂了，并且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里。如果不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里，讀了一課書，記著了多少生字，記著了多少句子，這只是“點(diǎn)線的懂”。記著的生字是點(diǎn)，記著的句子是線。點(diǎn)線的懂是不敷的。由于一個(gè)字的表明在差另外句子中每每因上下文的干系而有變化，一個(gè)字在差另外布局里會(huì)具有差另外用法，記著了一個(gè)字的一個(gè)表明和一種用法，遇到了這個(gè)字的表明和用法有變化時(shí)就欠好懂了。讀一課書，記著了這課書中的生字，記著了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只明白這課書中的字的意義和用法;同樣的字，在別課書中，它的意義和用法如果有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不敷，不敷辦理一個(gè)字的表明和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就差別了，開(kāi)始讀時(shí)不懂，讀多了徐徐懂了。比喻讀《論語(yǔ)》，開(kāi)始遇到“仁”字不懂，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十頻頻的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁”字的意義徐徐懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁”的意義明白更多了。由于熟讀背誦，對(duì)書中有“仁”字的句子全部記著，對(duì)有“仁”字的句子的上下文也全部記著，對(duì)付“仁”因上下文的干系而表明有變化也罷，對(duì)有“仁”字的詞組因布局差別而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個(gè)“立體的懂”有三方面，一方面是詞的詳細(xì)表明;一方面是一個(gè)詞作為術(shù)語(yǔ)時(shí)，了解術(shù)語(yǔ)的理論意義;一方面是要讀懂文章的用意。就詞的詳細(xì)表明說(shuō)，如《論語(yǔ)》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與!”這個(gè)“仁”字是指一種很高的品德尺度，即仁德，以為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說(shuō)：“博愛(ài)眾，而親仁。”這個(gè)“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的表明稍有變化了。在《里仁》篇，說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”“里”指居住，這兩個(gè)“仁”指有仁德的地方，相稱于好的環(huán)境，“仁”的表明又有些變了。在《子路》篇里，說(shuō)：“如有王者，必世爾后仁。”倘使有王者鼓起，肯定要顛末三十年才氣推行仁政。這個(gè)“仁”字指推行仁政，表明又有些變了。這個(gè)“仁”表明成推行仁政，成了動(dòng)詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒(méi)有變，只是由于上下文的差別，由于用法的差別，在詳細(xì)表明上有了變化。不明白這種詳細(xì)表明上的變化，光明白“仁”指仁德，遇到詳細(xì)表明上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，明白了這些詳細(xì)表明上的變化，這便是對(duì)“仁”字在表明上的立體的懂。
從古人讀《論語(yǔ)》，就要把《論語(yǔ)》全書讀熟背出，把《論語(yǔ)》全書讀熟背出了，才會(huì)明白“仁”字在差別上下文中詳細(xì)表明的變化。用“仁”字作例，把《論語(yǔ)》全書讀熟背出了，《論語(yǔ)》中另外不少的字，它們?cè)诓顒e上下文中的詳細(xì)表明的變化和用法，也都懂了。有了這個(gè)底子，再去讀另外古文，比喻讀唐宋以來(lái)的古文，豈論唐宋以來(lái)的古文中的字，它們?cè)诓顒e上下文中的詳細(xì)表明有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以明白了，這便是立體的懂在讀懂古文上的利益。從古人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會(huì)讀懂古文，不但讀懂，還會(huì)寫古文，就由于他們小時(shí)，比喻把《論語(yǔ)》全部讀熟背出，對(duì)《論語(yǔ)》中的字有個(gè)立體的懂，以是他們?cè)诹邭q或七八歲時(shí)就會(huì)讀懂古文了。再說(shuō)，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學(xué)校，學(xué)校里不讀《論語(yǔ)》，改讀教科書了，當(dāng)時(shí)從學(xué)校里結(jié)業(yè)出來(lái)的門生，他們會(huì)讀古文，又是怎樣來(lái)的呢?原來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)校里，也教文言文，一到中學(xué)，請(qǐng)教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當(dāng)時(shí)的中學(xué)結(jié)業(yè)生，讀四年中學(xué)，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個(gè)底子，他們對(duì)讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個(gè)底子上，就能讀懂唐宋以來(lái)的古文了;縱然有些字不了解，查一下字典也就懂了。因此要會(huì)讀古文，不愿定像學(xué)堂中的教法，肯定要把《四書》《五經(jīng)》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學(xué)校里，教門生熟讀背出多少篇古文也行。
學(xué)會(huì)讀古文跟學(xué)會(huì)讀外文相似。我向語(yǔ)言學(xué)大家呂叔湘老師討教，他小時(shí)間怎樣學(xué)外文的。呂老師說(shuō)，他小時(shí)讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出此中精美的段落來(lái)要門生背，背精美的段落不長(zhǎng)，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，集腋成裘，就背出不少段落了。這是呂老師他們以是對(duì)英文有立體的懂的緣故原由?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說(shuō)漢王處，與史贊《過(guò)秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過(guò)，心下似有似無(wú)，濟(jì)得甚事!”朱熹講讀史書，挑緊張節(jié)目處來(lái)讀，跟呂老師的講法相似。呂老師講就一篇中挑精美的段落來(lái)背，更為機(jī)動(dòng)可行。豈論讀古文或口語(yǔ)文，這方法都可行。呂老師小時(shí)學(xué)英語(yǔ)的方法，可以參考來(lái)使我們到達(dá)對(duì)古文或外語(yǔ)的立體的懂。
再說(shuō)張?jiān)评蠋熉?lián)合熟讀背誦來(lái)講“立體的懂”，另有一個(gè)意思，即造就語(yǔ)感。學(xué)習(xí)古文也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！睹献?滕文公下》：“‘有楚醫(yī)生于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸?'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻(喧嚷)之，雖日撻而求其齊也，不行得矣。引而置之莊岳(齊街里名)之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不行得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來(lái)讀書，不消教他北方話，過(guò)幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回抵家里，聽(tīng)抵家里的大人發(fā)言分歧北方話的尺度，還會(huì)起來(lái)改正，他已有了北方話的語(yǔ)感了。學(xué)習(xí)古文也如許，熟讀背誦了多少篇古文，造就了對(duì)古文的語(yǔ)感，對(duì)付古文的用詞造句，尤其是虛詞的運(yùn)用都熟習(xí)了，也就會(huì)明白了。
學(xué)好古文的方法二：
1.宏大其志
教誨門生以發(fā)憤為學(xué)習(xí)之本，是古代教誨家造就門生精良學(xué)習(xí)品格的主要條件?？鬃幼允鍤q志于學(xué)，數(shù)十年"謀道不謀食"，"憂道不憂貧"(《衛(wèi)靈公》)，"食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言"。在他看來(lái)，發(fā)憤學(xué)習(xí)是人生第一大事，第一必要，而衣食住行繁華繁華都退居其次。宋代教誨家張載提出為學(xué)要發(fā)憤，"人若志趣不遠(yuǎn)，漫不經(jīng)心，雖學(xué)無(wú)成。"(《義理篇》)。明代學(xué)者王陽(yáng)明也很注意發(fā)憤為先，他說(shuō)"大略吾人為學(xué)緊急大頭腦只是發(fā)憤"。清代王夫之更夸大"志必埋頭"，他說(shuō)"人之所為，萬(wàn)變不齊，而志則必一，從無(wú)一人而兩志者，志于彼又專于此，則不行名為志，而直謂無(wú)志。"(《俟解》)，只有立定埋頭志向，才氣了解事物，從事學(xué)習(xí)，得到高妙而富厚知識(shí)。從以上敘述中，我們明白地了解到引導(dǎo)門生發(fā)憤學(xué)習(xí)，是引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的精力支柱，是端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，造就其學(xué)習(xí)風(fēng)俗，熬煉其學(xué)習(xí)意志，形成門生精良學(xué)習(xí)品格的根本包管。于是我們學(xué)習(xí)生理教誨入手，把革新試驗(yàn)的著力點(diǎn)起首放在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)上。
2.格物致知
"格物致知"向來(lái)是古代儒家學(xué)者了解事物，從事學(xué)習(xí)的一條緊張途徑。王夫之說(shuō)："夫知之方有二，二者相濟(jì)也，而抑各有所從。博取之象數(shù)，遠(yuǎn)征之古今，以求盡乎理，所謂格物也。虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也"(《尚書行文》)。他以為格物，致知是了解歷程的兩階段，兩種地步。格物是舉行感性了解階段，可得到低級(jí)的底子知識(shí)。致知是舉行理性了解階段，可得到高妙的紀(jì)律性了解。"格物"是"致知"的底子，"致知"是"格物"的升華，相互相濟(jì)，相互相從。北宋教誨家程頤也曾總結(jié)了學(xué)習(xí)歷程的三個(gè)遞進(jìn)階段。第一階?入乎耳"。也便是通過(guò)種種感官而得到感性了解。他主張"博學(xué)善問(wèn)"，"多識(shí)、多聞、多見(jiàn)"。第二階段"著乎心"。亦即感性了解顛末思索進(jìn)入理性了解。這一階段他夸大"默識(shí)心通"、"慎思明辯"。第三階段"見(jiàn)乎行事"。也便是把理性了解付諸實(shí)踐階段。他主張此時(shí)門生要"聞斯行"，"踐行其言"。遵照"格物致?學(xué)習(xí)原理，在開(kāi)展初中學(xué)法引導(dǎo)試驗(yàn)中，強(qiáng)化資助門生明白學(xué)習(xí)歷程的詳細(xì)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)歷程是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)步伐和智力運(yùn)動(dòng)方法的總和，是科學(xué)學(xué)習(xí)方法的動(dòng)態(tài)睜開(kāi)。憑據(jù)當(dāng)代初中學(xué)習(xí)特點(diǎn)，把學(xué)習(xí)歷程分為：鼓勵(lì)動(dòng)機(jī)、了解知識(shí)、牢固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、查抄學(xué)習(xí)結(jié)果等五個(gè)根本步伐。鼓勵(lì)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段，是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的一種推動(dòng)力，并貫穿于各個(gè)階段之中;了解知識(shí)是學(xué)習(xí)中央階段，是牢固知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的底子;牢固知識(shí)是學(xué)習(xí)的中介階段，是了解知識(shí)的繼承和深化，又是運(yùn)用知識(shí)的必要條件;運(yùn)用知識(shí)是學(xué)習(xí)的詳細(xì)化階段，是學(xué)習(xí)結(jié)果的會(huì)合表現(xiàn)，查抄學(xué)習(xí)結(jié)果是學(xué)習(xí)查驗(yàn)階段，以使用反饋信息，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。在這五個(gè)步伐中，重復(fù)要修業(yè)生會(huì)合掌握好中心三個(gè)關(guān)鍵。了解知識(shí)時(shí)，門生要使用多方面感知運(yùn)動(dòng)來(lái)富厚本身感性了解，以喚起生動(dòng)的表象，盡大概使眼、耳、口、手、鼻等多種感官和諧行動(dòng)，以得到完備準(zhǔn)確表象。在此底子上舉行比力闡發(fā)、綜合歸納綜合，了解知識(shí)內(nèi)涵接洽和素質(zhì)特性，到達(dá)真正明白步伐。牢固知識(shí)時(shí)，門生要把機(jī)器影象和意義影象有機(jī)聯(lián)合，使所學(xué)知識(shí)有用地儲(chǔ)存起來(lái)，并變化為本身的精力財(cái)產(chǎn)。運(yùn)用知識(shí)時(shí)，門生要能接洽現(xiàn)實(shí)闡發(fā)題目和辦理題目，并充實(shí)生長(zhǎng)本身智能，在講授實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中再學(xué)習(xí)。
3.博約同一
"博約同一"是古代教誨家治學(xué)的緊張?jiān)瓌t。它偏重辦理學(xué)習(xí)的博識(shí)與埋頭的抵牾?？鬃釉?quot;君子博學(xué)與文，約之以禮，亦可以費(fèi)畔矣夫!"(《論語(yǔ)、雍也篇》)，他主張門生"多聞"、"多見(jiàn)"知識(shí)面要廣，但不行紊亂無(wú)章，必須有一其中央加以統(tǒng)帥。東漢大學(xué)者王充也夸大治學(xué)問(wèn)要"博"和"通"。他說(shuō)："能多種谷，謂之上農(nóng);能博學(xué)問(wèn)，謂之上儒。"南宋聞名教誨家朱熹特別提倡博學(xué)，他以蓋屋子為例，闡明只有"闊開(kāi)基，廣開(kāi)址"，才氣使修建物高峻堅(jiān)固。但博學(xué)不克不及"雜而無(wú)統(tǒng)"，應(yīng)當(dāng)"博爾后約"，將博與專同一起來(lái)，"惟先博爾后約，然后能不流雜。"(《朱文公牘集》卷三)這里所述博與專聯(lián)合包羅深刻的方法論意義，即"以類而推"。通過(guò)博學(xué)，掌握同類事物一樣通常原理，然后，以一樣通常原理去闡發(fā)詳細(xì)事物特別紀(jì)律，到達(dá)埋頭精深，即在博學(xué)的底子上專精，以專精統(tǒng)馭博學(xué)，兩者辯證同一。依照"先博后約，以約馭博"的學(xué)習(xí)原則，遍及開(kāi)展"到書海中周游"的比賽運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)初中生博覽群書。其次要修業(yè)生做到二聯(lián)合：一是與課內(nèi)學(xué)習(xí)相聯(lián)合，如語(yǔ)文課學(xué)了《社戲》，就可閱讀《叫囂》;二是與小我私家興趣興趣相聯(lián)合，遍及涉獵種種知識(shí)，末了要修業(yè)生邊讀書邊積聚。在博覽底子上，又以課外學(xué)科小組情勢(shì)引導(dǎo)學(xué)習(xí)專攻，如：物理無(wú)線電組、數(shù)學(xué)微機(jī)組、文學(xué)創(chuàng)作組、景象天文組、化學(xué)實(shí)行組、生物剖解組等。
4.清心涵泳
"清心涵泳"指的是學(xué)習(xí)時(shí)肯定要"心靜"，靜時(shí)才氣心清，心清則覺(jué)得敏銳。靜時(shí)才氣涵泳，即可沉醉入書籍，悟出原理，學(xué)有所得。這是北宋教誨家張載治學(xué)理論結(jié)晶。早在戰(zhàn)國(guó)中期，孟子就很夸大心致志學(xué)習(xí)，全神防備讀書。他很形象地用學(xué)下圍棋為例，闡明奕秋兩個(gè)門生學(xué)習(xí)結(jié)果差別，決非智力差別，而是用心與不消心的緣故原由。北宋另一位學(xué)者程頤更提倡學(xué)習(xí)?心志埋頭，毋泛毋略"。"埋頭"有兩層寄義：一是就所學(xué)的工具而言，他以為心不主一，如破屋不克不及御寇;如空瓶難抵水注，如有水滿盈于內(nèi)，雖江海之大也不克不及侵入。引導(dǎo)門生掌握"清心涵泳"，做到學(xué)貴埋頭，開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)課(或講座)，引導(dǎo)初中生養(yǎng)成精良學(xué)習(xí)風(fēng)俗，確切做到四個(gè)"埋頭"。起首是課前預(yù)習(xí)埋頭。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)中超前思索，它可加強(qiáng)學(xué)習(xí)自動(dòng)性，掃清知識(shí)停滯，進(jìn)步聽(tīng)講程度，造就自學(xué)本領(lǐng)。 其次是上課聽(tīng)講埋頭。講堂學(xué)習(xí)是門生存動(dòng)的中央關(guān)鍵，也是獲取知識(shí)的主要途徑，要做到用心上課，必須資助門生認(rèn)真降服注意力的疏散和漂移。其三，獨(dú)立作業(yè)埋頭。獨(dú)立作業(yè)是指同硯們本身顛末動(dòng)腦思索，動(dòng)手操縱，單獨(dú)完成訓(xùn)練的歷程。在試驗(yàn)中向門生提出用心完成獨(dú)立作業(yè)的五項(xiàng)要求：(1)認(rèn)真審題。(2)細(xì)致做題。(3)自我查抄。(4)改錯(cuò)進(jìn)步。(5)綜合訓(xùn)練。其四，溫習(xí)小結(jié)埋頭。溫習(xí)小結(jié)是門生"溫故而知新"的歷程，它能使所學(xué)知識(shí)體系化、歸納綜合化、到達(dá)牢固掌握，防備忘記目標(biāo)。引導(dǎo)門生課后實(shí)時(shí)溫習(xí)，單位體系溫習(xí)，期中期末總溫習(xí)，捉住學(xué)科特點(diǎn)針對(duì)溫習(xí)。在溫習(xí)底子上又資助門生闡發(fā)綜合，掌握單位歸納法，"知識(shí)樹(shù)"圖示法，列表比擬法，歌訣歸納綜合法等小結(jié)方法，使門生邏輯頭腦本領(lǐng)得到敏捷生長(zhǎng)。
5.學(xué)思聯(lián)合
孔子在論述學(xué)習(xí)與頭腦生長(zhǎng)之間的辯證干系時(shí)指出："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"(《論語(yǔ)、為政》)，以為"君子有九思;視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。"(《論語(yǔ)、季氏》)可見(jiàn)，學(xué)思聯(lián)合，兩者并重在孔子整黿萄??鬧惺槍岢圭?盞摹K未?祆浼?jí)癁a頭⒄沽絲鬃友?疾⒅氐乃枷耄?髡叛в胨冀岷掀鵠礎(chǔ)K?擔(dān)"若讀得熟而不思得精，天然心與理一，永久不忘。"(《學(xué)歸類編》)。明代黃宗羲也夸大學(xué)與思相聯(lián)合。他以為，要真正學(xué)有成績(jī)，還必須精深精密思索，只有如許，學(xué)習(xí)才會(huì)有所勞績(jī)，人的生長(zhǎng)(包羅頭腦本領(lǐng))才會(huì)成為大概，以是他說(shuō)："唯深湛之思，貫穿之學(xué)，爾后可以去之怵之。"(《南雷文約》)。古代教誨家的這些敘述，充實(shí)展現(xiàn)了知識(shí)學(xué)習(xí)與頭腦生長(zhǎng)間的相互制約，相互依存干系，也恰好闡明在引導(dǎo)門生學(xué)習(xí)歷程中造就頭腦本領(lǐng)的必要性。在開(kāi)展初中學(xué)法引導(dǎo)試驗(yàn)中要重復(fù)向門生夸大頭腦本領(lǐng)是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)事物間接的、歸納綜合的了解本領(lǐng)。它是人類智慧的會(huì)合表現(xiàn)，是門生生長(zhǎng)智能的焦點(diǎn)，也是門生形成種種本領(lǐng)，特別是創(chuàng)造本領(lǐng)的底子。為了資助初中生在學(xué)習(xí)歷程漸漸造就頭腦本領(lǐng)，起首要求他們養(yǎng)成精良頭腦品格。如頭腦遼闊性，表現(xiàn)為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現(xiàn)為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現(xiàn)為善于研討題目和辦理題目，頭腦批駁性，表現(xiàn)為嚴(yán)酷按尺度比力辨別題目;頭腦的機(jī)動(dòng)性，表現(xiàn)為依據(jù)客觀環(huán)境變化而思索和辦理題目。頭腦敏捷性，表現(xiàn)為能敏捷而準(zhǔn)確的辦理題目;頭腦的邏輯性，表現(xiàn)為按邏輯紀(jì)律思索和辦理題目。其次要修業(yè)生掌握科學(xué)的頭腦方法，學(xué)會(huì)比力法、闡發(fā)綜正當(dāng)、抽象歸納綜合法、歸納演繹法等。實(shí)踐證明，引導(dǎo)門生注意學(xué)思聯(lián)合，可使門生進(jìn)入勤學(xué)、樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)的最佳田地。
學(xué)好古文的方法三：
1.重視預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)自學(xué)
課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來(lái)講解。預(yù)習(xí)時(shí)注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請(qǐng)教。對(duì)重點(diǎn)字詞要進(jìn)行歸類認(rèn)識(shí)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。有相當(dāng)多的文言實(shí)詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學(xué)“活”。可以自己制作一個(gè)“常用文言詞簡(jiǎn)表”，列出“詞、詞類、意義、例句”幾個(gè)欄目，使知識(shí)系統(tǒng)化，提高學(xué)習(xí)效率。
2.遵循“字不離句”的原則
不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中顯示出來(lái)的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語(yǔ)境”去揣摩。但是只把串講一概當(dāng)成解釋字義的根據(jù),這種本末倒置的方法也是十分有害的。例如“至于勸善規(guī)過(guò)足矣”一句,課文下面注解為“能夠做到規(guī)勸行好事，不行壞事就不壞了”。這僅是串大意,但學(xué)生常據(jù)此對(duì)號(hào)入座地去釋義,誤以為“至于=能夠做到”，“足=不壞”，這就脫離了字詞的既定意義,造成錯(cuò)誤概念。其實(shí)“至于”和“足”不解釋也行。而若認(rèn)為“勸=規(guī)勸”，就又脫離了具體語(yǔ)境,因?yàn)?ldquo;規(guī)勸”與行善搭配不起來(lái)。這個(gè)“勸”就是“勸勉”的意思,與“勸學(xué)”的“勸”同義。對(duì)翻譯和字義的準(zhǔn)確解釋不加區(qū)分,很容易違背理解字義詞義的基本原則。
3.牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問(wèn)句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識(shí)記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞'是'來(lái)表示，而往往讓名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法1)、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見(jiàn)的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示提頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用，謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。如：“陳涉者，陽(yáng)城人也。”(《史記·陳涉世家》)(2)、“......，......也。”判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)出現(xiàn)，一般省略'者'，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。”(《資治通鑒》)(3)、“......者，......。”有的判斷句，只在主語(yǔ)后用“者”表示提頓，這種情況不常見(jiàn)。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。”(王安石《游褒禪山記》)(4)、“......者也。”在句末連用語(yǔ)氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，這時(shí)的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見(jiàn)。如：“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)(5)、無(wú)標(biāo)志判斷句。文言文中的判斷句有的沒(méi)有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄。”(《赤壁之戰(zhàn)》)另外，在文言文中有時(shí)為了加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣，往往在動(dòng)詞謂語(yǔ)前加副詞“乃、必、亦、即、誠(chéng)、皆、則”等。需要注意的是，判斷句中謂語(yǔ)前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語(yǔ)，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語(yǔ)中很少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來(lái)。還有，肯定判斷謂語(yǔ)前加的副詞和否定判斷謂語(yǔ)前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。
4.提倡誦讀
語(yǔ)文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀、背誦，通過(guò)多讀多背來(lái)掌握文言知識(shí)，理解文意，可培養(yǎng)語(yǔ)言感悟能力。文言文和現(xiàn)代文在語(yǔ)言形式上存在著一定的差異，文言文是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書面語(yǔ)言，和后來(lái)歷代作家仿古語(yǔ)言而寫成的作品，屬古漢語(yǔ)體系，這類文章跟現(xiàn)代文的主要區(qū)別在于語(yǔ)言上的差異。因此文言文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也在語(yǔ)言上。文言文中的之乎者也，詰屈聱牙;詞的通假、活用、古今異義，讓學(xué)生丈二和尚摸不著頭腦;特殊句式，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣更有所不同。所以只有多誦讀，才能培養(yǎng)古漢語(yǔ)語(yǔ)感,只有多誦讀，才能了解現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的一脈相承的“血緣”關(guān)系，才能領(lǐng)悟文言文的至善至美。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，更是一個(gè)“泱泱文章大國(guó)”，文言文中有許多為政、為人、為學(xué)的好文章，好觀點(diǎn)。還有大量的有生命力的詞語(yǔ)和句子，至今仍在延用。只有通過(guò)讀，尤其是誦讀，才能體味其特有的品味和意蘊(yùn)。誦讀可分四步進(jìn)行：
第一步，借助注釋，粗讀課文。預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù)。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，對(duì)課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
第二步，質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文。通過(guò)課內(nèi)細(xì)讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問(wèn)題，要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，要增進(jìn)對(duì)文章內(nèi)容的理解。
第三步，深入領(lǐng)會(huì)，精讀課文。精讀時(shí)要力求讀出語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。通過(guò)精讀，更深入地感悟、理解作品，體會(huì)文章的情感，把握文章的特色。
第四步，鑒賞評(píng)價(jià)，熟讀課文。這一步主要靠同學(xué)們?cè)谡n后主動(dòng)進(jìn)行。要熟讀成誦，要強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對(duì)課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解。要有意識(shí)地提高自己的文學(xué)鑒賞、評(píng)價(jià)能力。
誦讀時(shí)要做到：眼觀其義，口讀其聲，耳聽(tīng)其言，腦思其義，把眼、口、耳、腦都動(dòng)員起來(lái)。
看了怎樣學(xué)好古文的方法的人還看：