初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練

　　加強(qiáng)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是很有必要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練(一)

　　每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的。“社會(huì)”為什么能長(zhǎng)久存在?因?yàn)橛?ldquo;文化”。而文化是如何起作用的?是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限性。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以i變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分?jǐn)?shù)的“信息庫(kù)”，這個(gè)信息庫(kù)又反過(guò)來(lái)不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書(shū)本、磁帶、光盤(pán)等)的存在，人們可以把在世記錄下來(lái)，儲(chǔ)存起來(lái)，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來(lái)的社會(huì)，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

　　文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說(shuō)“西方文化來(lái)自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來(lái)就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過(guò)他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過(guò)阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來(lái)“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)建的知識(shí)。

　　社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩(shī)人李白，是一個(gè)具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩(shī)和詩(shī)的風(fēng)格，則是“文化”。“人”是會(huì)消失的，但“文化”保留下來(lái)了，社會(huì)長(zhǎng)存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造” ，所以傳統(tǒng)可以成為新文化的土壤。

　　文化的傳遞，必須是一種歷史過(guò)程，所有文化都必須是積累的，沒(méi)有積累，沒(méi)有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。

　　從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。

　　文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說(shuō)，文化的傳承，也同樣包含了“社會(huì)”的傳承。一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來(lái)的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來(lái)的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國(guó)這樣一個(gè)“人造”的國(guó)家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國(guó)建立時(shí)突然開(kāi)始的，而是來(lái)自歐洲的移民從歐洲移植過(guò)去的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。

　　(選自費(fèi)孝通《文化的生與死》上海人民出版社，2013年，有刪改)

　　12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)

　　12.下列關(guān)于“文化”的說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是

　　A.如果沒(méi)有人的群體性，文化就不會(huì)得以保存和傳遞。

　　B.在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。

　　C.歐洲的“文藝復(fù)興”和美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。

　　D.一個(gè)人可以“不朽”，因?yàn)橛形幕瘋鞒械淖饔?一個(gè)社會(huì)可以不死，因?yàn)橛形幕拇嬖凇?/p>

　　13.下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是

　　A.現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為，都會(huì)受到前人思想的影響。

　　B.一個(gè)國(guó)家失傳的史料，有可能在其他國(guó)家的文獻(xiàn)中找到。

　　C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。

　　D.盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒(méi)有什么不同。

　　14.文化為什么“具有歷史性”，請(qǐng)結(jié)合本文回答。(4分)

　　15.下面這段話說(shuō)明了文中什么觀點(diǎn)?你是怎么理解的?(4分)

　　1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)，其內(nèi)容涉及大量古籍，很多是以前未曾見(jiàn)過(guò)的。比如《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(三)》中收錄的《恒先》，是一部完整的戰(zhàn)國(guó)道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。

　　初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練答案：

　　12 BE 13D

　　14 文化的傳遞是一種歷史過(guò)程。個(gè)體都是生活和接受在歷史上逐步積累的文化。

　　15 說(shuō)明了文化傳承中有很多跨越時(shí)間、空間繼承的例子。通過(guò)古籍的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人可以跨越時(shí)間和空間，重新理解道家思想，繼承道家文化。

　　初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練(二)

　　我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀!我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留;目的何在，卻無(wú)所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活中就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福;然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人 (包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。

　　我完全不相信人類(lèi)會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說(shuō)：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時(shí)代起，就對(duì)我是一個(gè)真正的啟示;在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過(guò)于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人;它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。

　　要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來(lái)，我總覺(jué)得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是真、善和美。要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目

　　標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺(jué)得都是可鄙的。

　　我對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈感覺(jué)，同我顯然的對(duì)別人和社會(huì)直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對(duì)照。我實(shí)在是一個(gè)“孤獨(dú)的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國(guó)家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的親人;在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺(jué)到有一定距離并且需要保持孤獨(dú)——而這種感受正與年俱增。人們會(huì)清楚地發(fā)覺(jué)，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無(wú)疑有點(diǎn)失去他的天真無(wú)邪和無(wú)憂無(wú)慮的心境;但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。

　　我的政治理想是民主。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過(guò)分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過(guò)錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)所獲得的少數(shù)幾個(gè)觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須有可能來(lái)選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來(lái)，強(qiáng)迫的專制制度很快就會(huì)腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺?lái)的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無(wú)賴來(lái)繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。在人生的豐富多彩的表演中，我覺(jué)得真正可貴的，不是政治上的國(guó)家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格;只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西。

　　(選自《愛(ài)因斯坦文集》，有刪節(jié))

　　12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分)

　　5.下列關(guān)于“豬欄的理想”的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)

　　A.要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的。

　　B.用個(gè)人的理想去決定自己的努力和判斷的方向。

　　C.把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身。

　　D.不斷地用新的勇氣去愉快地正視生活。

　　E.努力追求財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活。

　　6.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人是為別人而生存的，因?yàn)槊總€(gè)人的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)。

　　B.哲學(xué)意義上的自由只存在于理論之中，而現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人的行為都受到外界和內(nèi)心的雙重約束。

　　C.在叔本華的啟示下，愛(ài)因斯坦以自我安慰的方式推卸某些重大的責(zé)任，并認(rèn)為這是幽默的人生觀。

　　D.強(qiáng)迫的專制制度很快就會(huì)腐化墮落，只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西。這是千古不易的規(guī)律。

　　7.愛(ài)因斯坦如何理解自己受到的崇拜?(4分)

　　8.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。(4分)

　　顧準(zhǔn)是中國(guó)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人。1957年他發(fā)表了《試論社會(huì)主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律》，第一次提出了在社會(huì)主義條件下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。后來(lái)，他兩次被打成“右派”。由于來(lái)自社會(huì)的強(qiáng)大壓力以及對(duì)顧準(zhǔn)的不理解，與顧準(zhǔn)患難與共30多年妻子汪璧被迫提出與顧準(zhǔn)離婚，五個(gè)子女宣布與顧準(zhǔn)斷絕關(guān)系，并斷絕一切來(lái)往。在逆境中，顧準(zhǔn)寫(xiě)下了《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》等著作，對(duì)革命勝利后所遇到的問(wèn)題進(jìn)一步進(jìn)行了思考和探索。

　　初中語(yǔ)文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練答案：

　　5.CE

　　6.B

　　7.①每一個(gè)人作為個(gè)人都應(yīng)受到尊重，而不應(yīng)讓任何人成為崇拜的偶像。②受到人們過(guò)分的贊揚(yáng)和尊敬，不是由于自己的過(guò)錯(cuò)，也不是由于自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。(每點(diǎn)2分)

　　8.①對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任具有強(qiáng)烈感覺(jué)的人，同他對(duì)別人和社會(huì)直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對(duì)照。②妻子與顧準(zhǔn)離婚，子女與他斷絕關(guān)系，表明他同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，無(wú)疑有點(diǎn)失去他的天真無(wú)邪和無(wú)憂無(wú)慮的心境。③顧準(zhǔn)多部著作的完成說(shuō)明他能夠在很大程度上不為別人的意見(jiàn)、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。(觀點(diǎn)2分，分析2分)