語文課外閱讀及答案

　　閱讀對每個(gè)人來說都有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語文考試課外閱讀題及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　語文課外閱讀題(一)

　　孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上，要求社會統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問題上體現(xiàn)仁民愛物的思想感情，中國近代的民生主義即發(fā)源于此。

　　首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問題，使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次，“省刑罰薄稅收”，人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度，過此即有災(zāi)難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。第三，救濟(jì)社會上孤苦無援者。第四，加強(qiáng)教育，德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風(fēng)。這樣，社會才有秩序，人民才會有真正的安寧壽福。

　　在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會作用和歷史地位。

　　孔子講過“民無信不立”的話。孟子則大大前進(jìn)了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣;得其民有道，得其心斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。

　　孟子相信天命，但他把天命化為民意，認(rèn)為這兩者是一致的，這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。

　　孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個(gè)口號一經(jīng)提出，便使社會震動，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說法，在先秦諸子之中是極為罕見的，它肯定民眾是國家的主體，對于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

　　孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國士人的獨(dú)立性格，提升了士人的精神境界，為中國知識分子立身處世，建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對的，他說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士”，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會地位。

　　孟子刻畫了有社會責(zé)任心的知識分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié)，在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”，最后成全自己完美的人格。在中國歷史上，為了社會進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。

　　對于我們來說，孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富，如能認(rèn)真開發(fā)而運(yùn)用，對于今天人性的改良，社會的治理，民族的復(fù)興，將有莫大的助益。

　　(有刪節(jié))

　　7.下列對于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可操作性。

　　B.孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對社會的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。

　　C.孔子關(guān)于民生的論述雖然語焉不詳，但它是孟子“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，所以，也理應(yīng)把它看做是中國近代民生主義思想源頭的一部分。

　　D.與要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會弱勢群體相比，孟子的仁政更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對百姓實(shí)行道德教化，以確保社會秩序。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“得民心者得天下”的民本思想和“君權(quán)民授”的新天命論，都充分體現(xiàn)了孟子對民眾的社會作用和歷史地位的前所未有的重視。

　　B.西歐和日本等國之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制，是因?yàn)檫@些國家比中國封建王朝更能接受孟子的學(xué)說，更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。

　　C.孟子為中國知識分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn)，不僅確立了中國士人的獨(dú)立的人格，而且提升了士人的精神境界。

　　D.孟子重新闡釋了君臣關(guān)系，認(rèn)為士可以為明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會作用和歷史地位，這不僅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦諸子百家中也是很少見的。

　　B.孟子的仁政學(xué)說對后代產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。

　　C.孟子宣揚(yáng)的“舍生而取義”人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo)，長久以來一直影響著中國有社會責(zé)任心的知識分子的思想。

　　D.孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，只要我們認(rèn)真開發(fā)、運(yùn)用，就必定會對今天人性的改良、社會的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。

　　語文課外閱讀題答案：

　　7.D(解答此題，可在整體感知文意的基礎(chǔ)上，從文中找到論述“仁政”的相關(guān)語段，然后將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)，孟子的仁政首先要保障基本民生。所以選D。)

　　8.B(此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)文意，將選項(xiàng)分別帶入原文比較分析，B項(xiàng)，原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿，不符合文意。所以選B。)

　　9.B(此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)來分析選項(xiàng)是否正確，A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取義”人格，而是“大丈夫氣度”。D “只要……就”充分條件關(guān)系錯(cuò)誤，過于肯定，原文表述為假設(shè)關(guān)系。所以選B。)

　　語文課外閱讀題(二)

　　近來時(shí)見“又一波霧霾洶涌來襲”“京津冀持續(xù)受霧霾困擾”，以及“中央氣象臺繼續(xù)發(fā)布霾黃色預(yù)警”和“部分地區(qū)有重度霾”等報(bào)道，霧霾已嚴(yán)重危害到了人民的身體健康。所以，新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》，已涉及關(guān)于如何治理霧霾尤其是霾的問題。

　　霾和霧有所不同。“霧”是一種自然天象，古人有“薄霧濃云”“霧失樓臺”之類吟詠，從詩畫的角度看，霧柔美、朦朧而神秘。霾就不同了。雖說也是自古就有的一種天象，卻全然無此美感，而且隨著人為因素越來越頻繁地介入，如今已成了一種污染。現(xiàn)代辭書因此釋義為“空氣中因懸浮著大量的煙、塵等微粒而形成的渾濁現(xiàn)象”。按當(dāng)下民間流行的通俗說法，就是PM2.5(細(xì)顆粒物)嚴(yán)重超標(biāo)。

　　霾習(xí)慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，這是霾給人的一種很形象的視覺感受：陰沉沉的，灰蒙蒙的，滿天煙塵。近來竟與“霧”組合成“霧霾”而頻頻見諸報(bào)端。詞典中不見“霧霾”這個(gè)詞，只有“霾霧”(如《后漢書·郎凱傳》“霾霧蔽日”)和“風(fēng)霾”(如《魏書·崔光傳》“昨風(fēng)霾暴興”)，此外還有“塵霾”“沙霾”“黃霾”等。雖然詞典中不見“霧霾”一詞的身影，但它卻在2013年“榮升”為年度熱詞。

　　從形式上看，熱詞“霧霾”是舊詞“霾霧”的倒序，但詞義的重心卻因此起了變化。“霾霧”原是“夾雜有塵霾的霧”，中心詞是“霧”;“霧霾”則是“像迷霧一樣的霾”，中心詞就成了“霾”。

　　“霾”并非新字，早在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”和“貞茲雨不霾”之類的記載，可見霾很早就對人們的生活有影響了。前人對霾的認(rèn)識，從《爾雅》到《康熙字典》乃至上世紀(jì)初編成的《中華大字典》，釋義幾乎是一以貫之的，其中漢劉熙《釋名·釋天》的釋義相對比較全面：“風(fēng)而雨土曰霾。霾，晦也，言如物塵晦之色也。”“雨”在這里讀為yù，作動詞“降下”講，意謂大風(fēng)揚(yáng)起的塵土從天而下就是霾。因?yàn)榭罩袧M是塵土，所以劉熙說霾的天象是“晦”，天色像物體被蒙上了塵土一樣昏暗。《晉書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上，或一月，或一時(shí)，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可見，滿天塵土的“霾”，與霧不同，可以持續(xù)多日，甚至長達(dá)一個(gè)月?！对贰芬灿兄猎?1340)臘月“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日”的記載。

　　“霾”字從結(jié)構(gòu)上說，是“從雨貍聲”。義符是“雨”，說明是一種天象無疑。只是為何要叫“霾”?表聲的“貍”是否也有什么特殊含義?

　　《字匯補(bǔ)·雨部》說：“霾，與埋通，瘞(yì，掩埋)也。”“霾”之塵土蔽物，有似掩埋，所以古籍多有借作“埋”的，如《楚辭·國殤》中“霾兩輪兮縶四馬”之“霾”。“霾”與“埋”是可以互相通用的。“貍”現(xiàn)在的讀音是lí，是“貍”的異體字，指一種野貓。原來的讀音為mái。原來，表示掩埋義的漢字，最初并非“埋”，而是“貍”。據(jù)說，“貍”之有“埋”義，是因?yàn)橐柏埳朴诓胤木壒?。后來，又另?ldquo;埋”字，于是“貍于草中”就變?yōu)?ldquo;埋于土中”，“埋”也由此替代了“貍”，而成為表掩埋義的規(guī)范字。

　　就“霾”字而言，之所以借“貍”表聲，恐怕也是因?yàn)?ldquo;貍”原有的掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故吧。

　　(選自2014年第7期《咬文嚼字》，略有刪節(jié))

　　4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.霾是一種天象,它不僅毫無美感，而且由于人為因素的介入，一直被認(rèn)為是一種污染。

　　B.新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》已涉及關(guān)于如何治理霧霾的問題，由此可見，霧霾已嚴(yán)重危害到了人的身體健康。

　　C.霾習(xí)慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，霾的這些稱號與霾給人的視覺感受有很大關(guān)系。

　　D.“霧霾”是個(gè)新詞，在以前的詞典中見不到它。但“霧霾”近來頻繁兼職報(bào)端，并在2013年成為年度熱詞。

　　5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.霧與霾雖然同是自然天象，但有所不同，其主要區(qū)別就在于霧柔美朦朧神秘而霾沒有霧的這種美感。

　　B.熱詞“霧霾”與舊詞“霾霧”，雖然只有次序的顛倒，但詞義重心卻因此起了較大的變化。

　　C.“霾霧”是“夾雜有塵的霾霧”，中心詞是“霧”，“霧霾”則是“像迷霧一樣”的霾，中心詞成了“霾”。

　　D.“霾”在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”的記載。這說明“霾”在商代就影響到人們的生活了。

　　6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.《爾雅》《康熙字典》乃至上世紀(jì)初編成的《中華大字典》，它們對“霾”的釋義幾乎是一樣的。

　　B.《晉書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上……雨不沾衣而有土，名曰霾。”這句話意思是說，“霾”盡管持續(xù)時(shí)間長短不同，但塵土中夾雜著未能濕透衣服的小雨。

　　C.“霾”是個(gè)形聲字，義符為“雨”，說明是一種天象，聲符為“貍”，說明“霾”的讀音。

　　D.“霾”借“貍”表聲，除了取其聲音外，也可能是因?yàn)?ldquo;貍”有掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故。

　　語文課外閱讀題答案：

　　4.A(“一直”錯(cuò)，“如今已成為污染”，說明霾以前僅僅是自然現(xiàn)象，而并不被人們視為污染。)

　　5.A(“其主要區(qū)別”是無中生有，文中無據(jù)。兩者主要區(qū)別應(yīng)為：霾如今是污染，而霧不是污染。)

　　6.B(“雨”的翻譯應(yīng)為“降下”，塵土降下，而非“下雨”。)