2016年湖南湘潭岳陽(yáng)高二政治上冊(cè)期末試題及答案
對(duì)于高二政治在期末復(fù)習(xí)往往要怎樣做練習(xí)呢?還很困惑的話，那不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份2016年湖南湘潭岳陽(yáng)高二政治上冊(cè)期末試題，希望對(duì)各位有幫助!
2016年湖南湘潭岳陽(yáng)高二政治上冊(cè)期末試題
1、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”;之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”;最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明 ( )
?、僬軐W(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)
?、谡軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一
?、壅軐W(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界
?、軓囊庾R(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在人腦中的主觀映象
A.①② B.③④ C.①④ D.②③
2、《莊子•外篇•秋水》記載了這樣一個(gè)故事：莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈(tiáo)魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)?”莊子與惠子爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是 ( )
A.思維和存在何者為第一性 B. 思維和存在有沒(méi)有同一性
C.思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 D.唯物主義和唯心主義的根本分歧
3、英國(guó)詩(shī)人布萊克說(shuō)：“今天在實(shí)踐中證明的東西就是過(guò)去想象中存在的東西。”這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)
?、蹖?shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng) ④實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
4、兔子是奔跑冠軍，可是不會(huì)游泳，人們認(rèn)為這是兔子的弱點(diǎn)。于是，兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去游泳?？珊馁M(fèi)大半生也沒(méi)學(xué)會(huì)，兔子很疑惑而且非常痛苦。這個(gè)寓言給我們的哲學(xué)啟示是 ( )
A.要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 B.實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，需要條件
C.真理是具體的有條件的 D.人們利益立足點(diǎn)不同，對(duì)事物的看法不同
5、漫畫《緊隨其后》中管理者的努力于事無(wú)補(bǔ)的原因有 ( )
?、僦蛔⒁庖庾R(shí)的目的性，而忽視其創(chuàng)新性
②只注意聯(lián)系的多樣性，而忽視其普遍性
?、壑蛔⒁獯嬖趯?duì)思維的決定性，而忽視思維的相對(duì)獨(dú)立性
?、苤蛔⒁庠竿c效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性
A.①③ B.②④ C.②③ D.①④
6、十九世紀(jì)四十年代以前，外科手術(shù)都是在沒(méi)有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無(wú)痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無(wú)痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說(shuō)明 ( )
?、賹?shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) ②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的
?、蹖?shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng) ④獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
7、“醫(yī)生，不打針，行不行呀?”一句耳熟能詳?shù)?a href='http://www.zbfsgm.com/chuangyee/guanggao/' target='_blank'>廣告對(duì)白，道盡了多少病人的心聲?研究人員近日公布了一款新科研成果——無(wú)針頭注射器，它是一種噴射注射器，在沒(méi)有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這不僅顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且被視為是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，它讓病患者告別打針之苦。這一事例說(shuō)明( )
?、賹?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用
?、蹖?shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 ④在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)性
A.①② B.③④ C.②③ D.①③
8、倒洗澡水，是一件非常普通的事情。然而有人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國(guó)的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn);在南半球，漩渦會(huì)順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn);在赤道，則不會(huì)形成漩渦。他的見(jiàn)解引起了許多人的懷疑，同時(shí)也帶來(lái)了更廣泛的實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)了 ( )
?、偃魏握胬矶加信c客觀事實(shí)相符合的屬性
?、谡胬砼c懷疑在比較和斗爭(zhēng)中共同發(fā)展
?、廴魏慰陀^真理都是具體的、有條件的
?、軐?duì)既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的基礎(chǔ)
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
9、 為宣揚(yáng)道德模范和先進(jìn)典型的感人故事，使道德可以相互感染，相互支撐，相互溫暖，相互傳遞。2015年第五屆全國(guó)道德模范評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和電視等多種渠道進(jìn)行投票評(píng)選。從文化生活的角度看，材料體現(xiàn)了 ( )
?、傥幕侨怂鶆?chuàng)造、為人所特有的
?、谖幕瘜?duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)
③報(bào)紙和電視是人們文化生活的物質(zhì)載體
?、芪幕瘜?duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)
A.①② B.①③ C.③④ D.②④
10、“感冒了，多喝點(diǎn)水吧。”在生活中，當(dāng)我們不小心傷風(fēng)感冒時(shí)，總是會(huì)聽(tīng)到醫(yī)生給出這樣的建議。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們近日指出，對(duì)于某些特定的呼吸道疾病來(lái)說(shuō)，多喝水甚至?xí)?duì)身體有害。這說(shuō)明 ( )
A.真理與謬誤的界限是絕對(duì)的無(wú)條件的
B.任何真理都有自己的適用條件和范圍
C.不同的立場(chǎng)會(huì)影響人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)
D.真理與謬誤往往是相伴而行并相互轉(zhuǎn)化
11、過(guò)去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來(lái)越多：如第四態(tài)為等離子態(tài)、第五態(tài)成為低溫態(tài)，此外，還有高密態(tài)、液晶態(tài)……目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明 ( )
?、偈挛锏膹?fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性
?、谌藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約
?、壅J(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐水平的提高而同步發(fā)展
?、苋祟悓?duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
12、水作為良好的溶劑為生命存在提供了基本條件，其獨(dú)特的氫鍵結(jié)構(gòu)也一直讓科學(xué)家難以解釋。北京大學(xué)科學(xué)家選取氯化鈉(NaCl)薄膜作為背景，將水分子吸附在鹽表面進(jìn)行觀察，在國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)了水分子的亞分子級(jí)分辨成像，使在現(xiàn)實(shí)空間中直接解析水的氫鍵網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型成為可能。由此可見(jiàn) ( )
A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力
B.源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和改造世界
C.人類富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)能突破規(guī)律的制約
D.客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性反復(fù)性
13、蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”下列說(shuō)法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是 ( )
A.日方中方睨，物方生方死
B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C.日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉
D.靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜
14、桌四足不齊，忐忑左右，鼎見(jiàn)而笑之曰：“以我闊頸豐腰之軀，尚三足足矣，且不論崎嶇，立地即穩(wěn)。君足所撐持僅一板耳。擬可深思!”桌自慚形穢，鋸減一足，仆地不起。這給我們的啟示是 ( )
?、傧雴?wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)
②別人的真理性認(rèn)識(shí)對(duì)自己來(lái)說(shuō)是謬誤
?、郯l(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
④部分狀態(tài)的變化決定著整體功能的發(fā)揮
A.①③ B.②④ C.①② D.③④
15、 新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展是以解放思想為開端，在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中不斷加強(qiáng)的。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了從“八榮八恥”到“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”再到“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出，并總結(jié)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字。這一發(fā)展歷程說(shuō)明 ( )
?、偃藗儗?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制
②整體和部分是辯證統(tǒng)一的，要處理好各部分之間的聯(lián)系
?、壅J(rèn)識(shí)有無(wú)限性，真理要隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而發(fā)展
④真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
16、阿拉伯人有長(zhǎng)衫、印度有紗麗、日本有和服、越南有奧黛。中山裝曾作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活中得以保存下來(lái)，比如人權(quán)思想、革命精神和民族復(fù)興精神，它同時(shí)也承載著一種文化、一種禮儀、一份民族自尊和自豪感。這說(shuō)明 ( )
①文化發(fā)展離不開物質(zhì)載體
?、谖幕绊懭藗兊慕煌袨楹徒煌绞?/p>
?、凵鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
?、芪幕哂袀鞒行院兔褡逍?/p>
A.①② B.①④ C.③④ D.②③
17、美國(guó)、日本和韓國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或蕭條時(shí)期，文化通常會(huì)逆勢(shì)發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起、跨越式發(fā)展的重要機(jī)遇期。材料體現(xiàn)了( )
A.文化具有相對(duì)獨(dú)立性
B.先進(jìn)文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展
C.一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化
D.一定的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用
18、我們?cè)┲Ｗ醒澞涂诵袚u過(guò)市，曾省吃儉用買進(jìn)口化妝品，曾崇尚日本的包包，歐美的鞋。而這些從世界各國(guó)涌入中國(guó)的商品往往帶有其自身的文化屬性，如流行世界的牛仔褲和耐克鞋，都被視為美國(guó)文化的代表。這說(shuō)明 ( )
?、倬癞a(chǎn)品離不開一定的物質(zhì)載體
?、谖幕c經(jīng)濟(jì)的交融不斷加深
③商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的最重要途徑
?、苌虡I(yè)貿(mào)易必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵略和吞并
A.①③ B.①② C.②③ D.③④
19、公孫龍有一篇談?wù)撌^屬性的哲學(xué)論文《堅(jiān)白論》。在文中他辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”;可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”。“白”不一定是石頭的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是 ( )
?、倏陀^唯心主義 ②主觀唯心主義
③形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④辯證的觀點(diǎn)
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
20、每一個(gè)年代都有屬于自己的語(yǔ)言，每一種語(yǔ)言都承載著一個(gè)時(shí)代群體的集體記憶。改革開放十多年來(lái)的流行語(yǔ)，濃縮了我國(guó)政策的變遷和百姓生活的喜怒哀樂(lè)，它們或轉(zhuǎn)瞬即逝，或經(jīng)久流傳，或潛入到一個(gè)民族或國(guó)家的肌理，成為社會(huì)發(fā)展的“體征”。這說(shuō)明( )
A.文化隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變遷
B.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深
C.文化在自身的傳承中得以發(fā)展
D.文化是時(shí)代生活在物質(zhì)上的反映
21、有人認(rèn)為，偌大的中華，如果沒(méi)有一種道德的凝聚力，那么各種啼笑皆非將俯拾皆是，一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立文化的民族猶如一盤散沙，只能在屈辱中生存，在解體、滅亡的邊緣徘徊。這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )
A.文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志
B.文化的力量熔鑄于民族的凝聚力之中
C.文化發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)
D.文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越突出
22、唐朝詩(shī)人劉禹錫有詩(shī)：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”該詩(shī)蘊(yùn)含的文化生活道理有 ( )
①把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 ②文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新
?、鄄灰?ldquo;歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤 ④摒棄傳統(tǒng)文化對(duì)文化創(chuàng)新的影響
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
23、徽語(yǔ)是極具地方特色的漢語(yǔ)方言，輕柔舒緩、抑揚(yáng)頓挫。由于徽州地處山區(qū)，交通不便，即使在徽州當(dāng)?shù)?，發(fā)音也是千差萬(wàn)別，但這似乎并不影響外出多年的徽商見(jiàn)面時(shí)用濃濃的家鄉(xiāng)話親切地交流。這說(shuō)明( )
?、傥幕瘜?duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的
②人們對(duì)共同擁有的中華文化有歸屬感
?、鄣赜蛭幕哂屑媸詹⑿畹奶攸c(diǎn)
?、芨鞯貐^(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
24、“扶還是不扶，這是個(gè)問(wèn)題。”為鼓勵(lì)校友講誠(chéng)信、做好事、做有道德的公民，北京大學(xué)副校長(zhǎng)表示“如果中間發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，比如扶起摔倒的老人被起訴，北大無(wú)償提供法律支持;如果敗訴要賠償，北大出20萬(wàn)，不夠的由校友募集支持。”該言論隨即暴紅網(wǎng)絡(luò)，被網(wǎng)友稱為“校長(zhǎng)撐腰體”。“校長(zhǎng)撐腰體”事件( )
?、僭谀撤N程度上保護(hù)著社會(huì)道德和社會(huì)正義向前發(fā)展
?、诖偈咕衿焚|(zhì)升華，解除了公民伸手行善的后顧之憂
③反映了社會(huì)道德訴求，醫(yī)治了社會(huì)道德滑坡病癥
?、苷凵涑錾鐣?huì)急難救助機(jī)制缺失，需強(qiáng)化制度“撐腰”
A.①② B.①④ C.②③ D.②④
25、2014是我們發(fā)送火星探測(cè)器50周年。12月，NASA好奇號(hào)火星探測(cè)器的科學(xué)家宣布火星上存在早期生命所必備的一些有機(jī)化學(xué)物質(zhì)，好奇號(hào)發(fā)現(xiàn)了氯苯，二氯乙烷，二氯丙烷等物質(zhì)，開啟了探索火星生命的大門。這說(shuō)明
?、偎季S和存在具有同一性，人類可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)
②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具
?、蹖?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
④“好奇”號(hào)火星探測(cè)器延伸了認(rèn)識(shí)工具，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)
A.①③ B.①② C.②③ D.②④
26、單獨(dú)二孩政策去年開始實(shí)施，截至2014年12月，符合條件的1 100萬(wàn)對(duì)夫婦當(dāng)中，只有106.9萬(wàn)對(duì)單獨(dú)夫婦申請(qǐng)生二孩，而生育的僅47萬(wàn)對(duì)，新增人口遠(yuǎn)低于預(yù)期。由此，全面放開“二胎”話題引起輿論熱議。全國(guó)人大代表、國(guó)家衛(wèi)計(jì)委科學(xué)技術(shù)研究所所長(zhǎng)馬旭表示，今年不會(huì)搞全面放開二胎的區(qū)域性試點(diǎn)，生育是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，目前數(shù)據(jù)不能代表新政的效果，單獨(dú)二孩政策效果還有待觀察。這表明
①真理具有客觀性，政府決策應(yīng)堅(jiān)持自己的態(tài)度
?、诳陀^事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
?、劾^續(xù)觀察能促進(jìn)謬誤與真理的相互轉(zhuǎn)化
?、茏非笳胬響?yīng)堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的態(tài)度
A.①③ B.②③ C.②④ D.①④
二、非選擇題
27、十八屆三中全會(huì)指出：經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。
【歷史回顧“政府和市場(chǎng)的關(guān)系】
1992年，黨的十四大提出要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。從黨的十四大以來(lái)，對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系，我們一直在尋找新的科學(xué)定位。十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的提出”更大程度更廣泛范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配中的基礎(chǔ)性作用”。
結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明，在理解“政府和市場(chǎng)關(guān)系”上所發(fā)生的思想變化。( 9分)
28、湖南人要知湖南事，閱讀以下材料，了解今年省政府的相關(guān)工作任務(wù)，完成下列問(wèn)題。
要持續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程。大力開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位創(chuàng)建工作。提升公共文化服務(wù)的質(zhì)量和效能。深入實(shí)施文化惠民工程。提高地方文化影響力和文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析材料中湖南省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的戰(zhàn)略依據(jù)。(8分)
29、當(dāng)下熱播的《中國(guó)好聲音》《爸爸去哪兒》等一些綜藝節(jié)目的版權(quán)和模式，都是從海外引進(jìn)的，各地電視臺(tái)也紛紛復(fù)制和拷貝。但洋模式被“買光”后，我們?cè)撛趺崔k?專家指出，文化界要加強(qiáng)對(duì)文化自信和文化自覺(jué)問(wèn)題的思考，充分肯定自身文化價(jià)值。中國(guó)是一個(gè)擁有5 000年文明史的國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)的巨變更是為文藝創(chuàng)作提供了廣闊的背景和素材。文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，靠簡(jiǎn)單模仿產(chǎn)生的文化是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的。我們要高度重視文化的原創(chuàng)，形成一批具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化作品。
(1)運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”和“把握思維的奧秘”的知識(shí)，分析堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)的依據(jù)。(9分)
(2)面對(duì)電視節(jié)目的引進(jìn)問(wèn)題，有人認(rèn)為，每一個(gè)電視節(jié)目人都希望自己的節(jié)目可以走向全球，但要與國(guó)際市場(chǎng)接軌并被認(rèn)可，首先就要學(xué)習(xí)國(guó)外的節(jié)目，這樣才能“走出去”。但在海外成功的節(jié)目模式，在國(guó)內(nèi)并不一定就可以如法炮制。
你贊成電視節(jié)目引進(jìn)海外模式嗎?請(qǐng)運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明理由。(10分)
30、閱讀材料，完成下列要求。
作為中國(guó)首倡、高層推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對(duì)中國(guó)和沿線國(guó)家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，隨著中國(guó)與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。
結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，分析說(shuō)明在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(12分)
2016年湖南湘潭岳陽(yáng)高二政治上冊(cè)期末試題答案
1-10 CBBBA BDCDB 11-20 DDDAD BABAD 21-26BACBCC
27、結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明，在理解“政府和市場(chǎng)關(guān)系”上所發(fā)生的思想變化。 9
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了對(duì)“政府和市場(chǎng)關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。(3分)
?、谡胬硎强陀^的、具體的、有條件的，要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。黨對(duì)“政府和市場(chǎng)關(guān)系”認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3分)
③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，黨對(duì)“市場(chǎng)和政府關(guān)系”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。(3分)
28、運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析材料中湖南省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的戰(zhàn)略依據(jù)。(8分)
答案①文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力;(2分)②文化與經(jīng)濟(jì)政治相互融合相互影響，提高湖南競(jìng)爭(zhēng)力;(2分)③文化發(fā)展要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,文化發(fā)展要以思想道德建設(shè)為核心，大力開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，全面提高公民道德素質(zhì);(2分)④大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，滿足人民基本文化需求，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng)。(2分)
29、(1)“探究世界的本質(zhì)”和“把握思維的奧秘”的知識(shí)，分析堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)的依據(jù)。
答案 ①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)，應(yīng)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，形成具有中國(guó)特色的文化作品;(3分)②規(guī)律具有客觀性，堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)應(yīng)正確把握文化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造具有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的文化(3分);③意識(shí)具有能動(dòng)作用，要加強(qiáng)對(duì)文化自信和文化自覺(jué)問(wèn)題的思考，充分肯定自身文化價(jià)值，推動(dòng)文化原創(chuàng)(3分)。
(2)你贊成電視節(jié)目引進(jìn)海外模式嗎?請(qǐng)運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)說(shuō)明理由。
答案 示例一 贊成(1分)：①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)和吸收海外節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，能促進(jìn)我國(guó)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新。(3分)②世界文化的多樣性要求我們求同存異、兼收并蓄。引進(jìn)海外成功的節(jié)目模式有利于我國(guó)電視節(jié)目的豐富多彩。(3分)③只要在引進(jìn)的過(guò)程中堅(jiān)持以我為主、為我所用，就不僅不會(huì)喪失自己的個(gè)性特色，而且能促進(jìn)我國(guó)原創(chuàng)電視節(jié)目的發(fā)展。(3分)
示例二 不贊成：(1分)①文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。盲目跟風(fēng)引進(jìn)海外節(jié)目模式，可能會(huì)忽略對(duì)我國(guó)自身電視節(jié)目?jī)?yōu)點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，失去文化創(chuàng)新的根基。(3分)②立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，電視節(jié)目的創(chuàng)新必須立足我國(guó)的國(guó)情，引進(jìn)的海外節(jié)目模式可能不符合我國(guó)觀眾的審美情趣。(3分)③盲目跟風(fēng)引進(jìn)海外節(jié)目模式，有“民族虛無(wú)主義”的傾向，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)電視原創(chuàng)節(jié)目缺乏，不利于我國(guó)電視行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。(3分)
30結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，分析說(shuō)明在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(12分)
答案：①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應(yīng)潮流，充分進(jìn)行調(diào)查研究，從沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)際情況出發(fā)。(3分)②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。搞好“一帶一路”建設(shè)，既要尊重客觀規(guī)律，做到主觀符合客觀。又要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，古老的絲綢之路迎來(lái)了難得的機(jī)遇，我們一定要抓住這一機(jī)遇加快發(fā)展。既要有滿腔的熱情，還要穩(wěn)步推進(jìn)，不可急于求成。(3分)③一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。(3分)④一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要從全面的變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應(yīng)潮流，結(jié)合沿線各國(guó)的具體情況加強(qiáng)交流與合作。(3分)
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