高二上冊政治文化創(chuàng)新檢測題及答案
高二上冊政治文化創(chuàng)新檢測題及答案
特別是在考試之前，學生們你們準備好了復習工作了嗎?讓我們來做一套試題卷吧!下面是學習啦小編整理的高二上冊政治文化創(chuàng)新檢測題以供大家閱讀。
高二上冊政治文化創(chuàng)新檢測題及答案
一、單項選擇題：
文化發(fā)展的實質，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力?；卮?-3題。
B 1、社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎。對此理解正確的有
?、傥幕瘎?chuàng)新的需要來自社會實踐 ②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智 ③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐 ④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
C 2、時代精神的融入對文化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要
A.保持民族文化特性 B.做到面向世界，博采眾長
C.堅持與時俱進 D.抵御其他民族文化的侵蝕
B 3、文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為
?、俨粩嗤苿由鐣嵺`的發(fā)展 ②促進民族文化的繁榮
③掃除民族文化交流的障礙 ④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
二千多年來，中國文化常常要面對其他文 化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念?；卮?-5題。
D 4、在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們
A.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化B.依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化
C.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化
D.善于學習和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化
A 5、在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進的文化，應該照搬過來”是有本質區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在
?、偈欠癖Ａ艉桶l(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) ②能否借鑒和吸收其他民族 文化的長處
?、凼欠癯姓J社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉 ④是否承認文化發(fā)展的實質在于文化創(chuàng)新
A.①② B.②④ C.①③④ D.②③④
女書是湖南江永等地流傳的一種古老的女性文字，兩千多年來，只在女性中流傳。隨著最后一位自然傳人的去世，女書面臨失傳的危險。回答6-7題。
D 6、女書是婦女當中流傳的、表達她們喜怒哀樂的文字。女書一旦失傳
A.意味著民族文化將自行消亡 B.說明民族文化與時代發(fā)展格格不入
C. 會使中華傳統(tǒng)文化慘遭滅頂之災 D.會使世界文化的百花園受損
A 7、“只有民族的，才是世界的。”為拯救女書這一世界唯一的女性文字，我國目前正在積極行動。國家對民族文化的保護
?、偈菫榱撕葱l(wèi)民族文化的獨立性和豐富性 ②有利于維護世界文化的多樣性
?、勰軌蚴姑褡逦幕馐芡鈦砦幕那治g ④能夠確保民族文化代代相傳
A.①② B.②④ C.①③④ D.①②③④
文化的多樣性為人類文明的發(fā)展提供了資源保證和文化創(chuàng)新的原動力。經(jīng)濟全球化的今天，我們應當重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價值之所在?；卮?-9題。
B 8、文 化是人類社會不可缺少的重要內(nèi)容，是社會進步的重要標志。經(jīng)濟全球化雖對各民族文化產(chǎn)生了巨大沖擊，但也可能消滅它們之間的差異，地球不會因為成為“地球村”而擁有完全一致的價值觀。這主要說明
A.文化是民族的，又是世界的 B.各民族都有自己的文化個性和特征
C.不同民族文化具有共性和普遍規(guī)律 D.經(jīng)濟全球化背景下的文化沖突會愈演愈烈
C 9、在經(jīng)濟全球化的浪潮中，對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。這是因為，尊重文化多樣性是
?、賹ξ幕鄻有詢r值的確認 ②發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求
?、蹖崿F(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 ④保證本民族文化免受外來文化沖擊的根本出路
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
中國傳統(tǒng)文化，有悠久的歷史，也有鮮明的個性。京劇是我國戲曲之大成，被稱之為中國的戲劇“國粹”?；卮?0-11題。
C 10、在演員臉上涂上某種顏色以象征角色的性格和品質是京劇的特色。如紅臉表示赤膽忠心，氣性耿直。這一特色
?、偈侵腥A民族文化個性和特性的標識 ②體現(xiàn)世界文化的多樣性
?、蹜趯嵺`中得以繼承和發(fā)展 ④會成為文化交流的障礙
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
B 11、京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其它藝術形式的特長豐富發(fā)展起來的。這給我們的啟示是：要維護藝術的長盛不衰，關鍵在于能否
A.全面吸收各種藝術的特色 B. 不斷推陳出新、博采其它藝術精華
C.推動社會實踐的發(fā)展 D.保持傳統(tǒng)藝術不受其他藝術的沖擊
傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)文化之中?；卮?2--13題。
A 12、傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化具有 等特點。
?、佼a(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙?、趲в凶约好褡宓纳盛鄄粌H存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實之中④滲透在現(xiàn)實生活中的各個領域，鉗制著人們的交往方式和思維方式
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
C 13、“海上生明月，天涯共此時。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。這體現(xiàn)了
?、僦腥A民族有共同的傳統(tǒng)習俗 ②海峽兩岸同根同種，血脈相通
?、酆{兩岸人民對祖國統(tǒng)一大業(yè)的認同 ④海峽兩岸社會制度相同
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
B 14、中華民族是一個具有憂患意識的民族?！兑讉鳌分姓f：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)。”近年來，“憂患意識”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領導人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想
A.即將成為中華文化的重要組成部分
B.影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路
C.是當代中國人的精神財富，應當毫無保留地繼承
D.是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應當成為全世界的主流思想
“短信彈指間，溝通零距離”。如今，每天有無數(shù)信息在“漫天飛舞”。手機短信被稱之為電視、報紙、廣播、網(wǎng)絡四大媒體之外的“第五媒體”，在文化傳播中扮演著重要角色?；卮?5--17題。
A 15、從1998年手機短信業(yè)務在中國大陸開通以來，手機短信就以其______等特點，迅速成為一種流行的文化現(xiàn)象。
?、傺院喴赓W，內(nèi)容豐富 ②便捷、經(jīng)濟、及時
③融娛樂性、情感性、藝術性和哲理性于一體 ④無處不在，無所不能
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④
D 16、2005年“兩會”期間，中國移動和中國聯(lián)通，啟動了手機用戶的“兩會”服務，對每一位用戶發(fā)送“兩會”訊息。同時，接受手機用戶的“兩會”熱議、“兩會”留言。這被稱為“手機短信提案”。將手機短信運用到人大和政協(xié)“兩會”，這意味著手機短信作為一種大眾傳媒
A.已經(jīng)盡善盡美 B.能夠成為全社會的主流傳媒
C.即將取代一切舊的傳媒 D.逐步“滲透”到我們的政治生活中
B 17、如今，依托電子技術、網(wǎng)絡技術、多媒體技術等現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。這是因為，大眾傳媒能夠
?、僮畲蟪潭鹊爻綍r空限制，匯集來自世界各地的信息 ②確保世 界文化的多樣性
?、圯^大程度地實現(xiàn)文化傳遞、溝通和共享 ④消除各個國家和民族文化的差別與沖突
A.①④ B.①③ C.①③④ D.②③④
孔子曰：“學而時習之，不亦說乎”。面對日益激烈的國際競爭，黨的十六大把“形成全民學習 ，終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”作為全面建設小康社會的重要目標。回答18-20題。
D 18、學習型社會是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要特征。建立學習型社會
?、偈强萍歼M步的必然要求和結果 ②意味著文化傳承方式的新變革
?、凼侨娼ㄔO小康社會的必由之路 ④能夠促進人的自由全面發(fā)展
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 19、全民學習、終身學習，是“學習型社會”的核心內(nèi)涵。自2001年教育部取消考生報考普通高校年齡及婚姻狀況的限制以來，全國各地每年都有一些大齡考生步入高考考場。教育部的這一改革
①能夠從根本上提高全民學習熱情 ②能夠確保各種年齡段的考生接受高等教育 ③是進一步構建終身教育體系的重要舉措 ④彰顯“活到老、學到老”，讓學習伴隨人的一生的行政理念
A.①② B.③④ C.①③④ D.②③④
C 20、學習型社會為人的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間。與傳統(tǒng)社會中人們主要通過學校獲得知識不同的是，學習型社會的學習已貫穿于人生的全過程。這將意味著
A.傳統(tǒng)的學校教育模式將逐步被取代 B.終身學習將成為人生的目的
C.學習將成為一種生活習慣和生活方式 D.學習是全社會工作的中心任務
“始終把文化創(chuàng)新作為文化發(fā)展的戰(zhàn)略基點和前進動力，努力提高我市文化自主創(chuàng)新能力。認真落實文化經(jīng)濟政策和科技政策，積極引導文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體。支持掌握核心技術的文化人才創(chuàng)辦創(chuàng)新型文化企業(yè)。加強數(shù)字和網(wǎng)絡等核心技術的應用，豐富表現(xiàn)形式，拓展傳播方式。”據(jù)此回答21-22題。
C 21、文化創(chuàng)新的根本途徑是
A.取其精華，去其糟粕 B.推陳出新，革故鼎新
C.社會實踐 D.不同民族文化的交融
C 22、“認真落實文化經(jīng)濟政策和科技政策，積極引導文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體”。這表明
A.文化創(chuàng)新是文化企業(yè)從事文化活動的目標
B.認真落實文化經(jīng)濟政策和科技政策是文化創(chuàng)新的基本途徑
C.文化與經(jīng)濟、政治相互影響，相互交融 D.政策創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的根本動力
A 23、孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本軟，”，在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一，但封建社會有片面強調(diào)“愚孝”，成為束縛人們思想和行為的桎梏。為此我們應這樣對待傳統(tǒng)文化
A.取其精華，去其糟粕 B.賦予它新的時代精神
C.對其加以融合、交流 D.全盤拋棄
D 24、對文化交流和繼承的認識正確的是
A.文化交流不需要繼承 B.文化繼承可以離開交流
C.文化交流和傳播是同步進行的 D.文化在交流中傳播，在繼承基礎上發(fā)展
D 25、20世紀50年代，我國音樂學院的學生練習的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學院讀書的一些拉小提琴的年輕人決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁?！贰＿@首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，用交響樂的形式展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術典范。這說明要以中國人容易接受的形式實現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須
A.固守本民族的傳統(tǒng)文化 B.拒絕接受新文化和任何外來文化
C.推崇外來文化
D.把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關系
C 26、南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上，根據(jù)紫金山地形設計而成的建筑精品。這說明
A.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志 B.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長 D.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎
A 27、冼星海在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明
A.人們在社會實踐中創(chuàng)造并享用文化 B.文化具有豐富的表現(xiàn)形式
C.文化的發(fā)展與社會實踐同步 D.文化創(chuàng)造的主體是知識分子
C 28、200多年前，《周易》傳到歐洲， 歐洲哲學家和科學家從中得到啟示，提出二進制數(shù)學。后來二進制數(shù)學又成為電子計算機的理論基礎之一。這一現(xiàn)象說明
A.文化創(chuàng)新需要推陳出新 B.文化創(chuàng)新需要文化多樣性
C.文化創(chuàng)新需要博采眾長 D.文化創(chuàng)新需要反對歷史虛無主義
C 29、就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關于文化的正確觀點是
①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性 ②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚 ③文化交流促進各個民族的文創(chuàng)新 ④各國應在文化上相互借鑒，共同繁榮
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
C 30、文化發(fā)展的實質是文化創(chuàng)新。要進行文化創(chuàng)新，就必須
?、倮^承傳統(tǒng)，推陳出新 ②面向世界，博采眾長 ③正確處理好當代文化與傳統(tǒng)文化、外來文化與民族文化的關系 ④積極參加社會實踐
A.①② B. ①②③ C. ①②③④ D. ①②④
二、簡析題：
31、近代以來，對待中國傳統(tǒng)文化人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。另一種是文化復古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家文明， 中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。
(1)如何認識上述對待中國傳統(tǒng)文化的三種截然不同的態(tài)度?
答：第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。
第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。
第三種態(tài)度正確處理好了當代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關系。
(2)我們應該采取哪種態(tài)度?
答：我們應該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進步。
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