高二政治必修三《文化創(chuàng)新的途徑》期末練習試題
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人教版高二政治必修三《文化創(chuàng)新的途徑》期末練習試題
單選題
二千多年來，中國文化常常要面對其他文化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念?；卮鹣骂}。
【小題1】在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們
A.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化
B.依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化
C.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化
D.善于學習和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化
【小題2】在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進的文化，應該照搬過來”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在
?、偈欠癖Ａ艉桶l(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)②能否借鑒和吸收其他民族文化的長處③是否承認社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④是否承認文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
A.①② B.②④ C.①③④ D.②③④
一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力、先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播其價值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重沖擊。很多民族民間文化的特色正在逐漸消失，文化的多樣性和豐富性也受到嚴重威脅。這一事實告訴我們，在進行文化交流時
A.必須反對“封閉主義” B.要注意克服“民族虛無主義”
C.應注意防止外來文化的傳播 D.要注意克服“守舊主義”
根據(jù)上題材料，我們之所以要加強不同文明的對話，共同維護世界多樣性，是因為
①文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉
?、谖幕鄻有允鞘澜绲幕咎卣?/p>
?、畚幕鄻有允俏幕瘎?chuàng)新的重要基礎
?、芪幕鄻有允俏幕瘎?chuàng)新的動力
A.①② B.②③ C.①②③ D.②③④
2006年4月20日，胡錦濤同志訪問美國時發(fā)表演講指出，應該尊重不同國家的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段性特點，加強不同文明的對話，共同維護世界多樣性，促進人類文明發(fā)展。這告訴我們
A.不同民族文化之間需要交流、借鑒與融合
B.不同民族文化之間沒有差別
C.對外國的文化應該全面吸收
D.必須反對民族虛無主義
2006年5月20日深圳文化網(wǎng)載文指出，文化創(chuàng)新要在繼承借鑒的基礎上，立足當代中國實際，尊重規(guī)律，尊重科學，大膽探索，勇于實踐，從不斷發(fā)展變化的實際出發(fā)。文化創(chuàng)新要立足當代中國實際，是在強調(diào)文化創(chuàng)新要
A.體現(xiàn)時代精神 B.面向世界
C.繼承傳統(tǒng) D.學習人類一切優(yōu)秀文化成果
相聲源于解放前的北京，天橋一代的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后經(jīng)侯寶林等相聲大師進行批判、改造，才成為一門真正的語言藝術，才成為人們喜聞樂見的藝術形式。這說明
A.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求
B.對一切傳統(tǒng)文化都應該批判
C.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”
D.文化的繼承和發(fā)展是同時進行的
中國網(wǎng)載文指出，悠久的文化傳統(tǒng)必須經(jīng)過“現(xiàn)實”的途徑，進行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，才能成為“軟實力”。這說明
A.不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新
B.體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求
C.文化創(chuàng)新必須著眼于文化繼承
D.不同民族文化之間需要交流、借鑒和融合
關于文化創(chuàng)新的途徑，下列表述正確的是
①立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑
?、谥塾谖幕睦^承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程
?、鄄煌褡逦幕g的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程
?、芪幕瘎?chuàng)新是一個民族永褒生命力和富有凝聚力的重要保證
A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④
胡錦濤在全國科學技術大會上的講話中強調(diào)指出：一個國家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進、相互激蕩的密切關系。中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新。建設創(chuàng)新型國家，發(fā)展創(chuàng)新文化，既要大力繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國外文化的有益成果?；卮鹣骂}。
【小題1】文化同科技創(chuàng)新有著密切關系，說明
A.科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素 B.科技進步?jīng)Q定文化發(fā)展的正確方向
C.科技進步是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素 D.文化發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展
【小題2】中華文化歷來包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新。這就意味著
?、傥幕瘎?chuàng)新是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程，要勇于同傳統(tǒng)文化徹底決裂
?、谖幕瘎?chuàng)新既要對傳統(tǒng)文化批判繼承，又要注入新的時代精神
?、圻M行文化創(chuàng)新必須正確處理創(chuàng)新與繼承的關系
④文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
【小題3】發(fā)展創(chuàng)新文化，必須：
?、倮^承傳統(tǒng)、“取其精華、去其糟粕”
?、凇巴脐惓鲂?、革故鼎新”
③全面吸收外國文化
?、軋猿终_方向
A.① B.①② C.①②③ D.①②④
文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力?；卮鹣骂}。
【小題1】社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎。對此理解正確的有
①文化創(chuàng)新的需要來自于社會實踐
②文化創(chuàng)作的靈感最終來自域社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智
?、畚幕瘎?chuàng)作的動力來自社會實踐
?、苌鐣嵺`是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
【小題2】時代精神的融入對文化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要
A.保持民族文化特性 B.做到面向世界，博采眾長
C.堅持與時俱進 D.抵御其他民族文化的侵蝕
2005年11月11日北京奧組委正式公布了北京奧運會吉祥物“福娃“。五個福娃的形象設計應用了中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式，這說明
A.繼承是發(fā)展的必然要求
B.文化創(chuàng)新和發(fā)展離不開繼承
C.傳統(tǒng)藝術可以一成不變地繼承下來
D.傳統(tǒng)藝術是文化創(chuàng)造的源泉
綜合題
在吸收印度佛教文化的基礎上，中國形成了獨立的佛教文化。比如在藝術上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈、音樂;印度梵文的傳入，使中國產(chǎn)生了音律學，佛教中“禪”的思想豐富了中國文學作品的精神內(nèi)涵，提高了中國文學作品的藝術境界，以至于到了“不懂禪，不足以言詩”，“不懂禪，不足以論書畫”的地步。
18世紀在華耶穌教傳教士向歐洲介紹中國文化。法國著名啟蒙思想家伏爾泰等人就是從這些著作中形成對中國的印象：“中國人的歷史從一開始起便寫得合乎理性”，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結合的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德?！边@些啟蒙思想家依照他們心目里的中國的形象。進一步完善了他們的啟蒙思想，向歐洲封建專制和宗教神權發(fā)起猛烈的攻擊。
佛教文化對中國的影響和中國文化對歐洲啟蒙運動的影響共同說明了什么道理?
在文化交流中既要做到 “以我為主、為我所用”,又要做到“海納百川” “博采眾長”,二者是否矛盾?為什么?
“文化齊魯，風揚天下”。2006山東(國際)文化產(chǎn)業(yè)博覽會會徽《齊魯風》以“山”字為基礎形態(tài)，表意泰山，體現(xiàn)山東;中間一座高峰，寓意先進文化，又暗含孔子在中國古代思想史上的泰斗地位。彩虹當空舞，鳥兒振翅飛，黃河水滔滔，三者的形態(tài)巧妙融合，象征著山東文化燦爛繽紛、源遠流長，更預示著山東文化產(chǎn)業(yè)將要騰空飛越，而這一切，都被賦予一個詩意的名字和浪漫的想象。煌煌詩作《詩經(jīng)》中，赫赫有述我齊魯人文風情的《齊風》和《魯頌》?，F(xiàn)代與遠古相對接，美術與文學相碰撞，產(chǎn)生了文博會會徽響亮的名字——《齊魯風》。《齊魯風》閃亮登場，凝聚了參與者的聰明才智，體現(xiàn)了公眾的熱情支持。
(1)文博會會徽《齊魯風》的設計是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的?
(2)《齊魯風》是山東工藝美術學院教授苗登宇、副教授孫大剛等創(chuàng)作的，因此有人認為，文化創(chuàng)作源于文化創(chuàng)作者的想象。談談對這種觀點的認識。
魯迅先生在《拿來主義》一文中，談到了對外來文化應該發(fā)揚“拿來主義”，實質(zhì)上也涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題?，F(xiàn)在，社會上有一些人鼓吹“文化虛無主義”或“文化拿來主義”，全盤否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來文化。
(1)“文化虛無主義”或“文化拿來主義”與魯迅先生所主張的“拿來主義”有何本質(zhì)區(qū)別?
(2)在文化創(chuàng)新過程中，我們應當怎樣把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系?
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